IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

> РАМАДАН 2007. НАЧАЛО 13 СЕНТЯБРЯ., АЛЬ-ГАЗАЛИ О ВЕЛИКОМ ПОСТЕ
Asim
сообщение 10.09.2007, 15:48
Сообщение #1


Участник
*

Группа: Пользователи
Сообщений: 17
Регистрация: 24.08.2006
Пользователь №: 1,901



Аль-Газали: Ихъя улюм ад-Дин/Книга сокровенных смыслов поста

Хвала Аллаху, Который почтил безмерной милостью рабов Своих, защищая их от козней и происков шайтана! Расстроил Он надежду его и разрушил мечты, сделав пост крепостью и щитом для приближенных (аулийа) к Себе и открыв им [постом] для них врата Рая, и поведал им, что средством проникновения шайтана в их сердца являются тайные страсти, и что посредством усмирения их упокоившаяся душа (нафс мутма’инна)[1] обретает несокрушимую силу для победы над своим врагом. Благословение Мухаммаду, предводителю людей, сделавшему для них Сунну (Путь к Аллаху) легкой, и роду его, и сподвижникам, обладателям проницательного и большого ума, и всем им многие приветствия!

А далее: поистине, пост (саум) – четверть веры, исходя из слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Пост – половина терпения»[I] , и: «Терпение – половина веры»[II]. Пост отличается от других столпов веры тем, что он –исключительно для Всевышнего Аллаха, ибо Аллах сказал, как поведал Пророк, что «любое благое деяние вознаграждается от 10 до 700 раз, кроме поста, ибо он – для Меня и Я за него вознаграждаю»[III].

Ведь Всевышний говорит:

«Поистине, будет дана полностью терпеливым их награда без счета!» (Коран, 39:13 (10)). А поскольку пост – половина терпения, то, следовательно, вознаграждение за него превосходит установленные его размеры за другие добрые (благие) деяния.

Для уяснения значения достоинства поста тебе достаточно того, что сказал Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, запах изо рта постящегося приятнее для Аллаха, чем благоуханье мускуса. Аллах говорит: “Оставил он ради Меня свои желания, питье и еду. Пост – для Меня, и Я за него вознаграждаю”»[IV].

Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Есть в Раю одни врата, название коим ар-Раййан – Врата напоения, и войдут в них лишь постившиеся, что непременно встретят Аллаха в награду за пост»[V].

И он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«У постящегося – две радости: радость от разговения и радость от встречи со своим Господом»[VI].

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Всему есть врата, и пост – врата поклонения Аллаху»[VII], и: «Сон постящегося – также поклонение Аллаху»[VIII], . Поведал Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, что Пророк однажды сказал: «Когда приходит месяц Рамадан, открываются врата Рая, врата Ада закрываются, и демоны приковываются цепями. И слышен Голос: “Взыскующий добра, приди! Жаждущий зла, прочь!» [IX]

Ваки’а[2]полагал, что слова Всевышнего «“Ешьте и пейте во здравие за то, что вы совершили раньше в дни прошлые”»(69:24) относятся к их воздержанию в дни поста, так как тогда они отказывали себе в еде и питье. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приравнял воздержание от мирского к посту, и сказал: «Всевышний Аллах гордится и хвалится перед ангелами набожным юношей, говоря: “О, юноша, оставивший желания свои ради Меня и посвятивший Мне свою молодость, ты для Меня – как один из Моих ангелов”»[X].

О постящемся Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах, Велик Он и Славен, говорит: “О, ангелы! Посмотрите на Моего раба! Ради Меня не ест и не пьет он, оставил желания свои и наслаждения!”»[XI] Полагают, что слова Всевышнего «Не ведает душа, что скрыто для них из услады глаз в награду за то, что они творили» (Коран, 32:17) относятся к посту, ибо Он говорит: «Будет дана полностью терпеливым их награда без счета» (Коран, 39:10). Постящемуся воздастся сторицей, и если он даже попытается представить себе эту награду, размеры ее превзойдут все его ожидания. И так должно быть, ибо пост – ради Аллаха и во имя Аллаха, и все обряды поклонение – [исполняются] ради Аллаха, и Ка’аба чтима во славу Аллаха, и вся земля – Его. И тому две причины.

Одна из них: пост – это воздержание и отказ, и в этом нет такого действия, кое можно увидеть [глазами]. Все обряды совершаются прилюдно, а пост видит лишь Аллах, Велик Он и Славен, ибо пост – внутреннее действие, совершаемое одним лишь терпением.

Вторая [причина]: пост – победа над врагом Аллаха, Велик Он и Славен, ибо орудие шайтана, проклятого Аллахом, – плотские страсти, которые усиливаются от еды и питья. Поэтому Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Шайтан подбирается к сыну Адама кровеносными путями. Сузьте его пути голодом»[XII] . И поэтому он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ‘Айше, да будет доволен ею Аллах: «Беспрерывно стучись во врата Рая». «Чем?» – спросила ‘Аиша. «Голодом» [XIII],– ответил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует! О достоинстве и пользе голода будет сказано подробно в Четверти «Губящие», в «Книге о вреде пищи и исцелении от него».

Из-за того, что пост в особенности является одолением шайтана, преградой его козням и сужением его путей [к человеку], его преимущество в том, что он предназначен исключительно для Аллаха. В одолении врага Аллаха – помощь Аллаху, Преславен Он, и помогший Аллаху и сам получит от Него помощь. Всевышний Аллах говорит: «Если поможете Аллаху, поможет Он вам и укрепит ваши стопы» (Коран, 47:8 (7)). Начало всему – усердие раба, награда же за это от Аллаха – ведение праведным путем. Поэтому Всевышний говорит: «А тех, которые усердствовали за Нас, – Мы поведем их по Нашим путям» (Коран, 29:69), а также: «Поистине Аллах не меняет того, что с людьми, пока они сами не переменят того, что с ними» (Коран, 13:12 (11)). А изменение – от избытка страстей, которые есть пастбища и угодья, на коих и пасутся дьяволы (шайтаны), и доколе на тех пастбищах и угодьях полно травы, они не оставляют их, а доколе не оставляют – не открывается рабу величие Аллаха, Преславен Он, и он не допускается для встречи с Ним. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сыны Адама (люди) давно обратили бы взоры на царство небес, если бы шайтаны не кружили вокруг их сердец»[XIV] . Поэтому стал пост вратами поклонения Аллаху и щитом [от Его врагов].

И поскольку его значимость обрела такую высокую степень, то следует разъяснить внешние и внутренние его условия, изложив устои, правила и внутренние условия [поста]. Разъясним это в трех разделах.

[1] «О ты, душа упокоившаяся! Вернись к твоему Господу довольной и снискавшей довольство!» (Коран, 89:28-29).

[2] Ваки‘а ибн аль-Джаррах ибн Суфйан (ум. в 809 г. по хр. л.) – видный ученый раннего ислама, надежный передатчик хадисов


[I ] Хадис «Пост – половина терпения» приводят ат-Тирмизи от человека племени Бану Салим и Ибн Маджих от Абу Хурайры.


[II] Хадис «Терпение – половина веры» приводят Абу На‘им в «Аль-хилйа» и Аль-Хатыб в «Ат-Тарих» от Ибн Мас‘уда с хорошим иснадом (изводом).

[III] Хадис «Любое благое деяние вознаграждается от 10 до 700 раз, кроме поста, ибо он – для Меня…» приводят аль-Бухари и Муслим от Абу Хурайры.

[IV] Хадис «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, запах изо рта постящегося…» приводят аль-Бухари и Муслим.

[V] Хадис «Есть в Раю одни врата…» приводят аль-Бухари и Муслим от Сахля ибн Са‘да.

[VI] Хадис « У постящегося – две радости…» приводят аль-Бухари и Муслим от Абу Хурайры.

[VII] Хадис «Всему есть врата, и пост – врата поклонения Аллаху» приводят Ибн аль-Мубарак и вслед за ним Абу аш-Шайх в «Ас-Саваб» от Абу ад-Дарда’и со слабым иснадом (изводом).

[VIII] Хадис «Сон постящегося – также поклонение Аллаху» приводит Абу Мансур алд-Дильми в «Муснад аль-Фирдоус» от ‘Абдаллаха ибн Аби Ауфа.

[IX] Хадис «Когда приходит месяц Рамадан, открываются врата Рая…» приводят ат-Тирмизи, Ибн Маджих и аль-Хаким от Абу Хурайры.

[X] Хадис «Всевышний Аллах гордится и хвалится перед ангелами набожным юношей..» приводит ‘Ади от Ибн Мас‘уда.

[XI] Я (аль-Хафиз аль-‘Ираки) не обнаружил источник цитирования хадиса «Аллах говорит: “О ангелы! Посмотрите на Моего раба…”».

[XII]Хадис «Шайтан подбирается к сыну Адама кровеносными путями…» приводят аль-Бухари и Муслим от Сафии (жены Пророка).

[XIII] Я (аль-Хафиз аль-‘Ираки) не обнаружил источник цитирования хадиса «Беспрерывно стучись во врата Рая…».

[XIV] Хадис «Сыны Адама давно бы обратили взоры на царство небес…» приводит Ахмад ибн Ханбал от Абу Хурайры.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Условие первое: Наблюдение [для установления] начала месяца Рамадан[3]. Это [устанавливается] посредством видения воочию полумесяца, а если его скроют тучи, то с помощью отсчета тридцати дней от начала месяца Ша‘бан. Под видением воочию мы подразумеваем [достоверное] знание, и оно обретается со слов одного беспристрастного [свидетеля]. А появление полумесяца в месяце Шавваль [4] удостоверяется двумя беспристрастными свидетелями во избежание ущерба для поклонения [Богу]. И кто выслушал беспристрастного, правдивость которого развеяла сомнения, и доверился ему, тому надлежит [начинать соблюдать] пост, даже если судья еще не вынес подобного решения. И пусть каждый раб Божий в поклонении Всевышнему следует тому суждению, которое считает правильным. А если месяц виден в одном селении и не виден в другом, а между ними – менее двух переходов, поститься надо всем [в обоих селениях], а если [расстояние между ними] больше [этого], то для каждого селения принимается отдельное установление, и обязательное [предписание] не нарушается.

Условие второе: Намерение (нийа[т]) [соблюдать пост].
Для каждой ночи Рамадана – свое намерение, еженощное, определенное и категоричное. Поститься с одним намерением в течение всего Рамадана не годится, вот что мы имели в виду, говоря, что для каждой ночи – свое намерение. Если [верующий] принял намерение [поститься] днем [после рассвета], то ни пост месяца Рамадан, ни обязательный пост (саум фард)[5] не засчитываются, а засчитывается только добровольный пост (саум татавву‘), вот что мы имели в виду, говоря о еженощном намерении. Если же принято неопределенное намерение безусловно [соблюдать] пост, то есть, [соблюдать] безусловно обязательное предписание, пост не засчитывается, пока не принято намерение соблюсти предписание Аллаха, Велик Он и Славен, – [соблюдать] пост в месяц Рамадан. Пусть даже [верующий] примет намерение в ночь сомнения, [то есть, 30-го месяца Ша‘бан], поститься на следующий день, [говоря]: «Если он [этот день] будет из числа дней Рамадана», то пост его не засчитывается, поскольку [намерение] не столь категорично [твердо]. [Пост может быть засчитан], если только его намерение подкрепляется словами беспристрастного свидетеля [появления полумесяца], при этом вероятность ошибки беспристрастного или его обмана не устраняет категоричности [намерения]. Пост с таким намерением может быть засчитан также, если оно опирается на принцип неизменности состояния, как, например сомнение в последнюю ночь Рамадана, которое также не отменяет категоричности [намерения]. Действительно также намерение, принятое путем вынесения собственного суждения (иджтихад), как, например, намерение запертого [человека] в погребе поститься в Рамадан, основанное на предположении о наступлении месяца Рамадан. И его сомнение не может послужить препятствием для принятия намерения [поститься]. Притом что бы [верующий] ни думал в ночь сомнения (30-го числа месяца Ша‘бан), от категоричности намерения, высказанного языком, мало пользы, ибо место[нахождение] намерения – сердце, и нельзя представить в нем твердое намерение вместе с сомнением, как если бы он сказал в середине Рамадана: «Завтра буду поститься, если [следующий день] из числа дней Рамадана». От таких слов ему не будет вреда, ибо это – высказанная неуверенность, а в место[нахождении] намерения нельзя представить наличие сомнения, напротив, он [верующий] твердо уверен, что [этот день] – из [числа дней] месяца Рамадан. Если кто примет намерение [поститься на следующий день], а затем употребит пищу, то его намерение не становится недействительным. Если женщина, у которой месячные, примет намерение [поститься], а затем совершит религиозное очищение (тахара) до наступления рассвета, то ее пост будет действительным.

Условие третье: Ничего не принимать внутрь с умыслом, помня о посте. Его пост нарушается от употребления пищи, воды, нюханья лекарства или клизмы, но не нарушается, если выпускать кровь, сурьмить глаза, прочищать уши, а также уретру, только чтобы никакая капля не попала в мочевой пузырь. Если [он] случайно глотнул дорожной пыли, или ему внутрь попала муха или немного влаги при полоскании рта, то пост не считается прерванным, – если только он не переусердствует при полоскании рта, потому что [в этом случае] он допускает небрежность, а это то, что мы подразумевали, говоря: «С умыслом». А словами «помня о посте» мы желаем исключить случай рассеянности, хотя пост [человека, съевшего или выпившего воду по рассеянности] не прерывается. Что касается того, кто поест с умыслом перед рассветом или перед закатом, [полагая, что еще ночь, или что солнце уже зашло], и вдруг откроется ему, что на самом-то деле он ел днем, то ему следует возместить пост (аль-када’) [этого дня] в другое время. А если он останется при своем мнении, решив, что поступает правильно, то ему не нужно возмещать пост [этого дня] в другое время. Принимать пищу перед рассветом и в сумерках следует лишь полагаясь на собственное разумение и суждение (иджтихад).

Условие четвертое: Воздержание от соития (совокупления).
Факт соития определяется проникновением головки полового члена в женский орган. Если [верующий] совершает такое действие по забывчивости, то не прерывает пост. И тот, кто совершил совокупление ночью, или испытал поллюции и проснулся оскверненным, не прерывает поста. И тот, кого рассвет застанет с женой, и он тут же оставит ее, может продолжать поститься, а если не оставит, надлежит ему совершить искупление (аль-каффара).

Условие пятое: Воздержание от испускания семени, коим является его испускание умышленно путем соития или без него, ибо в этом случае пост прерывается.

В случае целования жены и возлежания с ней пост не прерывается, если только не произошло семяизвержение. Действо такое само по себе порицаемо, если только [верующий] не старик или является тем, кто в состоянии сдержать свою страсть. В поцелуях нет ничего плохого, но лучше воздержаться. А если, целуя ее, он боится, что испустит семя, и все равно целует, после чего испускает семя, то его пост прерывается из-за допущенной им небрежности.

Условие шестое: Воздержание от преднамеренного вызывания рвоты.
В опустошении чрева – нарушение поста, а если такое случается с ним неожиданно, то пост его не прерывыается. Если он проглотит мокроту с глотки или из легких, то пост его не прерывается в виде снисхождения из-за того, что это случается со всеми. Только нельзя глотать мокроту, уже поступившую в рот, [и которую он в состоянии выплюнуть], так как это прерывает пост.

Требований при прерывании поста – четыре: возмещение поста в другое время (аль-када’), возмещение искуплением (аль-каффара), возмещение пожертвованием (аль-фидйа), воздержание от яств в течение оставшейся части дня по примеру постящихся.

Требование возмещения поста (аль-када’) налагается на всех мусульман, которые обязаны соблюдать пост, и прервавших пост по уважительным или неуважительным причинам. Женщина, у которой месячные, должна возместить пост [тех дней Рамадана, в которые она не соблюдала его], также его должен возместить отступившийся от веры (муртадд). Требование возмещения не возлагается на неверного (кафира), малолетнего и психически больного. Непрерывность в возмещении [пропущенных дней поста] месяца Рамадан необязательна, можно и в разбивку поститься положенное число дней.

Искупление (аль-каффара) налагается только за грех совокупления. Что касается семяизвержения, употребления пищи и жидкости, то они искупления не требуют. Искуплением считается: освобождение одной рабыни или в случае невозможности выполнения этого, соблюдение поста в течение двух месяцев подряд, или, в случае физической невозможности, накормление шестидесяти бедняков пищей размером вмудд[6]каждому. Воздерживаться от пищи в течение оставшейся части дня надлежит каждому, кто прервал пост греховно или по небрежности. В течение оставшейся части дня не воздерживаются [от пищи и воды] женщина, у которой месячные, если она очистилась днем, и путешественник, если он прибыл [к пункту назначения], употребив [днем] пищу, из поездки в два перехода. Воздерживаться надо, если хотя бы один богобоязненный подтвердил появление молодого месяца в ночь сомнения [30-го числа месяца Ша‘бан]. Соблюдать пост в поездке лучше, чем не соблюдать, если только ему невмоготу. Он не прерывает пост в день отъезда [из местности], где он проживал в начале [месяца поста]. После приезда ему, конечно, лучше не есть [до захода солнца], если прибыл постящимся.

Пожертвования (аль-фидйа) делают беременная женщина и кормящая мать, что принимали пищу, дорожа здоровьем младенцев. За каждый пропущенный день – мера (мудд) пшеницы в пользу бедных наряду с возмещением (аль-када’) прерванного поста. Меру пшеницы за каждый пропущенный день жертвует и престарелый.

Соблюдаемых правил (Сунна), унаследованных от Пророка, – шесть. Откладывание на более позднее время предрассветного приема пищи (сухур); немедленное приступание к разговению (футур) с вкушением фиников или выпиванием воды перед [вечерней обязательной] молитвой (салят аль-магриб); отказ от использования зубочистки (мисвака) после полудня; проявление щедрости в Рамадан, о достоинствах которой было упомянуто в «Книге [сокровенных смыслов] закята»; изучение Корана и обучение ему; уединение (и‘тикаф) в мечети, особенно в последние десять дней месяца [Рамадан].

Таков был обычай Посланника Аллаха, да благословит его Он и приветствует! «Как подходила последняя треть месяца, свертывал он постель, затягивал пояс и усердно молился, побуждая к этому своих близких»[XV] . То есть, все они проявляли рвение в служении Аллаху, ибо на эти дни, вероятнее всего – нечетные, на 21-й, 23-й, 25-й или 27-й день месяца Рамадан, приходится Лайлат аль-кадр (Ночь Могущества).

Непрерывность уединения (и‘тикаф) [в мечети в последние десять дней Рамадана] желательна. Кто дал обет непрерывного уединения или принял такое намерение, нарушит уединение, если покинет мечеть без острой необходимости, например, ради посещения больного, явки в суд в качестве свидетеля, присутствия на похоронах или обновления ритуальной частоты. Можно выйти из мечети для отправления естественных надобностей, тогда непрерывность уединения не нарушится, и при этом ему можно совершить омовение дома. Отвлекаться на посторонние заботы нежелательно. «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выходил только по естественной надобности и даже о больных расспрашивал одних лишь прохожих»[XVI].

Непрерывность [уединения в мечети] нарушается совокуплением [дома] и не нарушается поцелуями. В мечети можно пользоваться благовониями, заключать браки, есть, спать и мыть руки в тазу для умывания. Во всем этом [верующий] нуждается для осуществления непрерывности уединения. Непрерывность не нарушается, если соблюдающий уединение выставит наружу какую-нибудь часть тела. Пророк, находясь в уединении в мечети, опускал голову и ‘Аиша причесывала его, находясь в [соседней] комнате[XVII].

Сколько бы раз соблюдающий уединение ни выходил из мечети для отправления естественных надобностей, [по возвращении] ему следует заново принять намерение [на уединение], если только он в начале не принял намерение совершить уединение в течение 10 дней подряд. Несмотря на это, лучше всего заново принять намерение.

[3] Рамадан – 9-й месяц лунного календаря, месяц поста. Ша‘бан – 8-й месяц лунного календаря.

[4] Шавваль – 10-й месяц лунного календаря.

[5] Саум фард («обязательный пост») – возмещение поста в другое время (аль-када’), или пост во имя исполнения обета.

[6] Мудд – мера сыпучих тел, равен одному манну без одной трети. Манн – мера веса, равная двум ратлям. Ратль – мера веса, равная 449, 28 граммам.

[XV] Хадис «Когда подходила последняя треть месяца, свертывал он постель…» приводят аль-Бухари и Муслим от ‘Аиши.

[XVI] Хадис «Пророк выходил только по естественной надобности и даже о больных расспрашивал одних лишь прохожих» приводят аль-Бухари и Муслим от ‘Аиши.

[XVII] Хадис «Пророк, находясь в уединении в мечети…» приводят аль-Бухари и Муслим от ‘Аиши
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Знай, что у поста – три степени: пост простых верующих (саум аль-‘умум), пост избранных (саум аль-хусус) и пост особо избранных (саум хусус аль-хусус).

Что касается поста простых верующих, то это воздержание от еды и соития, от плотских страстей, как было разъяснено выше. Пост избранных [состоит, помимо этого], в удержании глаз, ушей, языка, рук, ног и других органов от греха. Особо избранные, соблюдая пост, отрешают сердце от мирской суеты и бренных мыслей, обращая все помыслы только к Аллаху, Велик Он и Славен! Пост этих людей нарушается при мысли о чем-то другом, кроме Аллаха и Судного дня, и при мысли о мирском, кроме только мысли о том из земного мира, что служит для религии [средством поклонения], так как оно из припаса [для пути к блаженству] того света. Потому говорят обладатели освещенных [божественным Светом] сердец: «Кто будет обеспокоен в течение дня мыслью о том, чем разговеться, тому будет записано прегрешение из-за маловерия в милость Аллаха, Велик Он и Славен, посылающего ему обещанное пропитание». Это – степень пророков, правдивейших (сиддикун) и приближенных к Богу, и лучше не описывать его, а прямо изложить суть. Их пост – посвящение всего себя Аллаху и уход от всего, что кроме Него, согласно словам Всевышнего: «Скажи: “Аллах!” Потом оставь их забавляться в их пустых разговорах» (Коран, 6:91).

А пост избранных – это пост праведных, которые оберегают тела от прегрешений. А полнота поста достигается совершением шести дел.
Первое. Удержание себя от праздного любопытства и отведение взора от всего порицаемого и от всего того, что занимает сердце и отвлекает от поминания Аллаха, ибо сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Взгляд – одна из отравленных стрел шайтана, проклятого Аллахом, и тому, кто опустит глаза свои в страхе перед Аллахом, Могучим и Славным, дарует Он веру, сладость которой он ощутит в своем сердце»[XVIII] . А Джабир, со слов Анаса ибн Малика, поведал о том, что Посланник Аллаха, да благословит Он его и приветствует, сказал: «Пятью действиями нарушается пост: ложью, злословием, сплетнями, клятвопреступлением и сладострастным взглядом»[XIX].

Второе. Удерживание своего языка от болтовни, лжи, злословия, сплетен, грубости, брани и раздоров и соблюдение молчания, поминание Всеславного Аллаха и чтение Корана. Таков пост языка. Как сказал Суфйан [ас-Саури]: «Злословие нарушает пост». Это его изречение привел Бишр ибн аль-Харис. А Муджахид, по словам Лейса, сказал: «Два действа нарушают пост: злословие и ложь».

Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Пост – щит, и если один из вас постится, то пусть не злословит и не грубит. А если кто будет бранить его либо подвергать нападкам, то пусть скажет: “Я – постящийся! Я – постящийся!”»[XX] Сообщается, что две женщины во времена Посланника Аллаха, да благословит Он его и приветствует, соблюдали пост и к концу дня до того изнурились, что едва не расстались с жизнью. И тогда послали они человека к Посланнику Аллаха, да благословит Он его и приветствует, за разрешением прервать пост.

Посланник Аллаха послал им чашу, велев посланцу: «Скажи [им]: “Пусть каждая из вас исторгнет в нее съеденное”». И пошла у одной кровь с большими кусками мяса, и у другой тоже, пока не наполнился сосуд, и удивились тому люди, а Пророк сказал: «Эти две соблюдали пост, воздерживаясь от дозволенного Аллахом и нарушали пост, совершая запретное, они сходились и злословили, обсуждая людей и исторгнутое ими есть плоть этих людей»[XXI].

Третье. Оберегание слуха от всего порицаемого, ибо все что запрещено говорить – запрещено слушать. Поэтому Аллах приравнял слушающего ложь к тому, кто вкушает запретное. Всевышний Аллах говорит: «Они постоянно слушают ложь, пожирают запретное» (Коран, 5:46 (42)).

Всевышний также говорит:

«Что бы их раввинам и книжникам удержать их от их греховных речей и пожирания ими незаконного…» (Коран, 5:68 (63)). И молчаливо соглашаться со злословящим – грех.

Всевышний говорит:

«Ведь тогда вы подобны им» (Коран, 4:139 (140)).

И поэтому Пророк говорил:

«Злословящий и слушающий – соучастники в грехе».[XXII]

Четвертое. Оберегание остальных частей тела от грехов: ног и рук от порицаемого и чрева от сомнительного при разговении. Нет смысла в посте, если воздерживаться от разрешенного (халяль), а затем разговляться запретным (харамом). Такой постящийся подобен тому, кто строя дворец разрушает город. Дозволенная пища вредит не сама по себе, а своим обилием. Пост требует умеренности в еде. Избегающий обилия лекарств из опасения причинить себе вред, глуп, если вместо того примет какую-нибудь отраву. Запретное (харам) – яд, убивающий веру, а разрешенное (халяль) – лекарство, полезное в малом количестве и приносящее вред избытком, цель поста – умеренность в дозволенном.

Пророк сказал:

«Сколько таких постящихся, которые, соблюдая пост, испытывают лишь голод и жажду!»».[XXIII]

Одни говорят, что это те, кто нарушает пост, вкусив запретного, другие говорят, что это те, кто воздерживается без нужды от разрешенной пищи и злословит, что само по себе грех, третьи говорят, что это те, кто не оберегает свою плоть от греха.

Пятое. Умеренность в потреблении разрешенной пищи при разговении, не набивая чрева своего, ибо для Аллаха, Велик Он и Славен, нет ничего ненавистнее чрева, переполненного разрешенным (халяль). Какую пользу принесет пост, от которого – гибель врагу Аллаха и обуздание страстей, если с лихвой восполнять, что не доел он днем, при наступлении темноты, может быть, даже дополняя это различными яствами? Установился даже такой обычай: делают запасы и потребляют в Рамадан больше, чем в иные месяцы. Ведь известно, что пост требует умеренности и обуздания страстей, дабы укрепить благочестием душу. А если терпеть от рассвета до заката, разжигая желания, а потом наброситься на изысканные яства и насытиться, только увеличит он удовольствие от пищи и укрепит плоть свою, и тогда возрастут вожделения, что спали бы, если бы он оставил свое чрево в привычных ее потребностях. Дух же и тайна поста – в усмирении сил, коими пользуется шайтан, устремляя тебя к злу. А того усмирения не добиться иначе, как умеренностью, то есть вкушать не больше того, что обычно вкушает вечером, если [верующий] не соблюдает пост[7].А если соединить то, что он ест в обычные дни, с тем, что он кушает в вечернее время, от того поста не будет пользы.

Напротив, принято также [во время поста] не спать подолгу днем, дабы от голода и жажды постящийся ощутил слабость, и тогда наполнится чистотой его сердце и легче будет ему совершать добровольные ночные молитвы (салят ат-таджаххуд), и тогда, может быть, шайтан перестанет наущать его сердце, кое обратится своим взором к небесному царству (Малакут ас-сама’). Это царство приоткрывается в Лайлат аль-кадр (Ночь Могущества), о чем слова Всевышнего: «Поистине, Мы ниспослали его в ночь могущества» (Коран, 97:1). А тот, у кого сердце заслонено едой, между ним и царством небесным – завеса. И той преграды не снять одним лишь пустым чревом, а надо отречься от всего, что кроме Аллаха. В этом все дело. А начало всему – умеренность в еде, о чем будет сказано подробнее в «Книге о пище», если позволит Аллах, Велик Он и Славен!

Шестое. Пусть сердце его по разговении трепещет между страхом и надеждой, ибо не знает он, принят ли его пост – ведь тогда он будет из числа приближенных к Аллаху, или не принят – и тогда он будет из числа отвергнутых [Им]. И так надлежит чувствовать себя после каждого акта (вида) поклонения. Рассказывают, что аль-Хасан аль-Басри, встретив однажды неких смеющихся и предающихся забавам [людей], сказал им: «Аллах, Велик Он и Славен, превратил месяц Рамадан в ристалище, на котором люди состязаются в послушании Ему, и пришедшие первыми радуются, а отставшие – огорчены. И весьма удивительно видеть предающихся забавам в день, когда преуспевшие – в радости, а отставшие – в скорби. Клянусь Аллахом, если бы суть дела раскрылась, то творящий благое остался бы занят благим, а творящий зло – со своим злом, то есть радость обласканного заняла бы его от забав, а печаль отвергнутого закрыла бы пред ним врата смеха».

А про Ахнафа ибн Кайса такое речение:

«Сказали ему: “Ты – старец, и от поста тебе хуже”. Он ответил: “Я готовлюсь к долгому странствию, – ответил он, – и легче мне претерпеть от послушания Аллаху, Преславен Он, чем от наказания Его”».

Таковы сокровенные смыслы поста.

А если ты спросишь: «Если кто-то ограничится воздержанием чрева и плоти, пренебрегая этими сокровенными смыслами поста, а фукаха’ (ученые-правоведы) сказали, что пост его правилен, то тогда в чем же его [сокровенный] смысл?», то знай, что знатоки-правоведы подкрепляют внешние условия поста доводами более слабыми, чем те доводы, что приведены нами касательно сокрытых (внутренних) условий [поста], в особенности, о злословии и прочие, но нет у знатоков внешнего иного знания об обязанностях, кроме того, что облегчает всем небрежущим [тем светом], приверженным земному миру, нести бремя обязанности [соблюдения поста]. Благочестивые же ученые, помышляющие о том свете, полагают, что пост действителен только если он принят, а принят – если достиг цели.

Под целью поста они понимают облагораживание себя путем познания качеств Аллаха, кои вечны и неизменны, и воздержание по мере возможности от вожделений, подражая ангелам, которые лишены всяких вожделений. Человек выше животного, ибо способен светом разума обуздать страсти, и ниже ангелов, ибо подвержен страстям, и несет бремя испытаний в борьбе с ними. И всякий раз, когда он поддается страстям, он низко падает и превращается в животное, а всякий раз подавляя страсти, он приближается к степени ангелов. Ангелы же приближены к Аллаху, Велик Он и Славен, и так же приближен к Нему тот, кто уподобился им, стремясь быть похожим на них. Уподобившийся близкому близок и сам, а близость та не по месту, а по сопричастности к свойству ангелов.

И если такова суть поста в понимании обладателей сердец, то какова польза в откладывании приема пищи и в употреблении за ужином вдвое больше обычного вместе с обузданием других страстей в течение всего дня? Если подобные вещи имели пользу, то в чем же смысл слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:

«Сколько постящихся, которые, соблюдая пост, испытывают лишь голод и жажду».

Потому сказал Абу ад-Дарда’:

«Как прекрасен сон мудрых и как сладка их трапеза, коей разговляются они! И почему они не порицают пост и бодрствование глупцов?»

Поступок весом с пылинку обладателей сердец и благочестия весомее и превосходнее, чем все бесчисленные акты поклонения ослепленных собственной гордыней людей. Поэтому один ученый сказал:

«Сколько же людей постятся подлинно, а сколько – притворно!»

Подлинно постящийся смиряет плоть, даже употребляя пищу и выпивая воду, а притворно постящийся дает ей волю, даже воздерживаясь от пищи.
Кто понимает суть поста и его сокровенную тайну, тот знает: кто воздерживается от еды и соития, но замешан в греховных делах, подобен тому, кто, находясь в состоянии осквернения, приступив к омовению, просто трижды протер какую-нибудь часть тела, и внешне выполнил предписание по числу, но пренебрег самым важным, а это – омовение, и молитва его будет отвергнута из-за его незнания [сути омовения]. А кто вкусит пищу, но убережет от скверны органы своего тела, тот подобен человеку, который омыл по одному разу части тела, [что предписано омыть по три раза перед молитвой], и молитва (салят) его, если пожелает того Аллах, будет принято, по причине полного выполнения им главного [и обязательного в омовении], хотя и пренебрег он желательным [количеством омовений частей тела]. А кто воздерживается от еды и соития и бежит от греховных дел подобен тому, кто трижды омывает каждую часть тела, соединив главное с желательным [омыванием частей тела по три раза], и в этом заключается завершенность [дела].

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Пост – это заклад, и пусть каждый из вас бережет свой заклад»[XXIV].

Произнеся слова Всевышнего «Аллах поистине повелевает вам возвращать доверенное имущество владельцам его и, когда вы судите среди людей, то судите по справедливости» (Коран, 4:61 (58)) и закрыв руками глаза и уши, Пророк сказал: «Слух – заклад, и зрение – заклад»[XXV]. И не будь они закладом поста, не повелел бы Пророк: «Пусть скажет: “Я – постящийся”»,то есть, «Язык мой дан мне на хранение, и я никак не могу дать ему волю, чтобы ответить тебе [упреком или бранью]».
И поскольку выяснилось, что в любом служении Богу есть явные и тайные стороны, внешняя оболочка и ядро, а у оболочки – степени, а у каждой степени – части, то решай теперь сам, довольно ли тебе одной оболочки без ядра, или лучше примкнуть к обладателям сокровенного разума.

[7] То есть, в другие месяцы года.

[XVIII] Хадис «Взгляд – одна из отравленных стрел шайтана…» приводит аль-Хаким от Хузайфы.

[XIX] Хадис от Джабира «Пятью действиями нарушается пост…» приводит аль-Азади в «Ад-Ду‘афа’у».

[XX] Хадис «Пост – щит…» приводят аль-Бухари и Муслим от Абу Хурайры.

[XXI] Хадис «Две женщины во времена Пророка соблюдали пост…» приводит Ахмад ибн Ханбал от ‘Убайда, вольноотпущенника Посланника Аллаха.

[XXII] Хадис «Злословящий и слушающий – соучастники в грехе» приводит ат-Табарани от Ибн ‘Умара со слабым иснадом (изводом).

[XXIII] Хадис «Сколько таких постящихся, которые, соблюдая пост, испытывают лишь голод и жажду!» приводит Ибн Маджих от Абу Хурайры.

[XXIV] Хадис «Пост – это заклад, и пусть каждый из вас бережет свой заклад» приводит аль-Хара’ити в «Макарим аль-ахлак» от Ибн Мас‘уда.

[XXV] Хадис «Произнеся слова Всевышнего Аллаха…» приводит Абу Дауд от Абу Хурайры.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Знай, что желательнее всего соблюдать пост в дни, обладающие преимуществом перед остальными, а такие дни встречаются в течение года, в течение месяца и в течение каждой недели. В течение года – кроме дней Рамадана – это день стояния на горе ‘Арафат, день ‘Ашуры, первые десять дней месяца Зу-ль-Хиджжа и первые десять дней месяца Мухаррам. И все священные месяцы – благодатное для поста время.

Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, так усердно постился в течение месяца Ша’бан, как будто это был Рамадан[XXVI].В хадисе, приведенном Муслимом со слов Абу Хурайры, сообщается:

«Лучшее время для поста после Рамадана – Мухаррам, месяц Аллаха»[XXVII].

Ибо с него, [с месяца Мухаррам], начинается год, и предворение его благим деянием дает надежду на то, что благодать этого месяца не скоро иссякнет. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Один день поста в течение Мухаррама лучше тридцати дней поста в другие месяцы, а один день поста во время Рамадана лучше тридцати дней поста во время Мухаррама»[XXVIII].

В хадисе сказано:

«Тому, кто постился каждый четверг, каждую пятницу и каждую субботу священных месяцев, Аллах зачтет за каждый день поста поклонение девятисот лет».[XXIX]

В другом хадисе сказано:

«С середины Ша’бана до начала Рамадана постных дней нет»[XXX].Потому за несколько дней до наступления Рамадана желательно разговляться. А если связать пост в месяц Ша’бан с Рамаданом – то это допустимо[XXXI].

Посланник Аллаха, да благословит его Он и приветствует, однажды и поступил так, но зачастую от того воздерживался[XXXII].
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
 
Ответить в эту темуОткрыть новую тему
Ответов
Bellissima
сообщение 23.10.2007, 12:08
Сообщение #2


Just me....
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 3,296
Регистрация: 05.02.2006
Из: Москва
Пользователь №: 1,083



Уважаемые форумчане, еще раз всех с прошедшим праздником!
Данная тема будет прикреплена к уже существующей теме про Рамадан.
Мир Вам


--------------------
«Любовь - это два одиночества, которые приветствуют друг друга, соприкасаются и защищают друг друга»


Райнер Мария Рильке
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения

Сообщений в этой теме


Ответить в эту темуОткрыть новую тему
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



Текстовая версия Сейчас: 12.12.2011, 01:54
Администрация форума Вirlik не несёт ответственности за сообщения и размещенные материалы на форуме.
Всё написанное является частным мнением независимых пользователей форума.