Версия для печати темы

Автор: Bellissima 02.06.2006, 00:22

Уважаемые форумчане, хочу представить Вашему вниманию вот эту тему...


Музыка и ислам находятся друг с другом в какой-то магической, подчас противоречивой связи. Можно услышать термины исламская музыка, суфийская музыка. Еще в 1978 г. британская поп-звезда Кэт Стивенс принял мусульманство, за ним в 80е и 90е гг. последовала целая плеяда европейских рок-музыкантов. Россия тоже в какой-то мере поддержала эту новую тенденцию. В конце 90-х заявил о переходе в ислам клавишник группы "Вежливый отказ" Максим Трефан, в своих интервью той поры он говорил, что стал мусульманином именно через музыку, когда впервые в жизни услышал азан (мусульманский ритуальный призыв к молитве).

Однако отношение самого ислама к музыке достаточно сложно и неоднозначно. И это притом, что европейская музыка в значительной степени происходит от исламских и шире, от вообще ориентальных музыкальных традиций.

Средневековые Багдад, Медина, сарацинская Кордова, были центрами культуры, науки и искусства, именно там сформировалось то, что через 400-500 лет стало гордо называться классической музыкой.

История сохранила имя средневекового музыканта и певца Зирйаба, который жил в Кордове в IX веке. В молодости он пел и играл в Багдаде перед Харун ар-Рашидом. Зирйаб считался законодателем и арбитром вкуса своего времени калибра Петрония Арбитра или Красавчика Брюммеля. За возможность иметь его в качестве придворного музыканта состязались мусульманские владыки, заваливая его подарками, и пытаясь переманивать его друг у друга. Зирйаб поднял уровень инструментального и вокального исполнения и определил развитие музыки на целые столетия.

Но он был лишь одним из многих музыкантов. Арабы изобрели или усовершенствовали много разных музыкальных инструментов. Особенно популярны на востоке были песни под аккомпанемент лютни, пандоры, псалтериона, флейты и пр., чтобы подчеркнуть ритм использовали барабаны и тамбурины. До арабов Европа не знала понятия военной музыки. Так, что современные марши тоже, по сути, заимствованы у мусульман.

Существует много арабских сочинений по теории музыки, некоторые из них основаны на трудах греческих авторов, другие развивают собственное учение. В последствии эти труды переводились на латынь и древнееврейский язык.

Изготовление музыкальных инструментов, как высокое искусство тоже пришло в Европу из сарацинской Испании. Арабские слова для названий лютни, гитары, ребека и литавр выдают их происхождение. Слово лютня происходит от арабского ал-уд, гитара - от кытар, ребек - от рабаб, литавр - от ат-табал. Еще большее влияние оказало на Европу арабская манера пения, породив музыкальную и поэтическую традицию менестрелей. От сарацин и мавров пришла куртуазная культура, получившая широкое распространение в Провансе и Аквитании. Моррисовы танцоры в Англии, само их название произошло от слова Moorish - мавританский, исполняющие свое представление с игрушечными лошадками и бубенчиками, тоже заимствование с исламского Востока, или, скорее всего, из мавританской Испании.

Но при всем при этом необходимо понимать, что есть разница между восточной культурной традицией и религиозным исламским отношением к музыке.

Шариат, исламское право, охватывает все сферы жизни и деятельности мусульман, не оставляя в стороне и музыку. По исламским законам инструментальное и вокальное исполнение строго регламентировано и споры об этом регламенте у мусульманских факихов (правоведов) не утихают по сей день.

Существует широко распространенное мнение, что музыка во всех ее жанрах и проявлениях является запретной для мусульман (харам), ибо она отвлекает человека от молитвы и благочестивых раздумий. Однако это не совсем так.

По шариату музыка, если она не содержит в себе непристойности (под эту категорию попадают, например многие частушки), вполне уместна во время праздников, свадеб, рождения детей и т.д. Доказательством тому обычно приводят хадис (придание о действиях или высказываниях пророка Мухаммада), о том, что когда, ближайший сподвижник Мухаммада Абу Бакр зашел к нему в дом и увидел двух служанок поющих и играющих на флейте, он воскликнул "Дудка сатаны в доме Посланника Божьего", на, что Пророк ему ответил, "Оставь их, по истине у нас праздничные дни". Так, что украшения праздника и веселья музыкой одобрял сам пророк Мухаммед.

Против мнения о запретности пения и музыки выступил и выдающийся исламский ученый современности Юсуф Кардави, сказав, что все хадисы, указывающие на нежелательность музыки, либо выдуманы, либо недостоверны, а явного неодобрения музыки и пения нигде нет.

А один из самых известных сподвижников Пророка Мухаммеда, Умар ибн ал Хаттаб, ставший после его смерти вторым "праведным" халифом, сказал "песня - это провизия путника".

Есть аргументы и у противников музыки они ссылаются на слова пророка Мухаммада - "Поистине появятся среди последователей моих те, кто сделает разрешенным вино, свинину, чистый шелк и струнные инструменты", а по сему дозволено только вокальное исполнение, без музыкального сопровождения.

На протяжении всей истории ислама не прекращались споры о том, что же все-таки не одобряется. В опалу попадали не только струнные инструменты, но порой и духовые. Всегда находились авторитетные правоведы, которые реабилитировали и те, и другие. Были ученые, поддерживающие мнение, что пение в музыкальном сопровождении даже желательно и предпочтительнее чем без оного. Но, вот ударные инструменты являются дозволенными однозначно, и с этим никто не спорит, потому, что существует высказывание пророка Мухаммада - "Объявляйте о браке и бейте в бубен"

Подытоживая эту тему можно было бы отметить, что шариат не содержит в себе ни однозначного запрета на музыку, ни ее одобрения, каждый должен сам определить для себя, что для него приемлемо в музыке.

Выдающийся исламский ученый XX века, Саид Нурси говорил, "Как люди нуждаются в Истине, так же в них есть потребность и в наслаждениях. Звуки и голоса, пробуждающие в человеке возвышенные чувства и любовь к Богу, являются разрешенными, те же звуки, что пробуждают сиротскую опечаленность, безнадежность и подавленность, эгоизм или животную страсть, являются запретными. Если запретность и дозволенность чего-то явно не определены шариатом, то это определяется состоянием души человека и влиянием на его действия".

Автор: Bellissima 02.06.2006, 00:33

Дальше Коран!.....
61. Вот Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом!» Они пали ниц, и только Иблис сказал: «Неужели я паду ниц перед тем, кого Ты создал из глины?»
62. Он(сатана) сказал: «Посмотри на того, кому Ты отдал предпочтение предо мною. Если ты дашь мне отсрочку до Последнего дня, то я покорю его потомство, за исключением немногих».
63. Он(АЛЛАХ) сказал: «Ступай! И если кто последует за тобой, то Геенна будет для вас воздаянием, полным воздаянием.
64. Одурачивай своим голосом(песней и музыкой), кого сможешь, пусти в ход против них свою конницу и пехоту, дели с ними их богатства и детей и давай им обещания. Воистину, обещания сатаны – всего лишь обольщение.
65. Воистину, ты не властен над Моими рабами. Довольно того, что твой Господь является их Попечителем и Хранителем



Дальше.Коран.

1. Воистину, преуспели верующие,
2. которые смиренны во время своих намазов,
3. которые отворачиваются от всего праздного,(музыка и песни)
Далее....

6. Среди людей есть такой, который покупает праздные речи (песни и музыку), чтобы сбивать других с пути Аллаха безо всякого знания, и высмеивает их (знамения Аллаха). Таким уготованы унизительные мучения.
7. Когда ему читают Наши аяты, он надменно отворачивается, словно он даже не слышал их, словно он туг на ухо. Обрадуй же его вестью о мучительных страданиях




Что Вы об этом думаете?.....

Автор: t-rex 02.06.2006, 14:39

«Я помню, как однажды мы шли с караваном всю ночь неустанно и прилегли отдохнуть у опушки леса утром рано. Один юродивый, бывший нашим спутником в том путешествии, издав громкий крик, пустился в пустыню и все время кричал, ни на миг не успокаиваясь. Когда наступил день, я спросил его:
- Что с тобой произошло ночью?
Он ответил:
- Я услыхал ночью, что соловьи поют на деревьях, куропатки на горах, лягушки кричат в прудах, а животные в
лесах, и подумал: несправедливо, чтобы все пели славословие Господу, а я спал нерадиво.
Рано утром вчера громко птица запела
И лишила меня и сознанья, и сил.
Донеслись мои вопли случайно до слуха Одного из друзей, что душе моей мил.
\"Неужели способен от птичьего пенья Потерять ты рассудок?\" — меня он спросил.
Молвил я: \"Даже птица восславила Бога, Вот и я — лишь посильно хвалу возгласил!\"» Саади. Гулистан. М.: Худ. литература, 1957. http://www.aposition.org/musart3/ernst.htm Против музыки выступают исламские фундаменталисты (как раз те, кто полностью придерживается Корана). Вот типичный пример (наткнулся на Islam.ru в службе знакомств - инфу искал): Имя: AbdurahmanАдрес: Иваново РоссияТелефон / ICQ: пре переписке / при перепискВозраст: 22 Рост: 172 Вес: 61 Глаза: серо-зеленыеО себе: Ассаляму алейкум. хочу познакомиться с сестрой мусульманкой для создания в будующем семьи. Сейчас я изучаю ислам и арабский, чтоб понимать Коран. Где учился и где бывал расскажу при общении.О тебе: Симпотичная, скромная, энергичная мусульманка с твердой акыдой ахли сунна ва джамаат, знающая основы ислама. (не выносящая музыку,... и прочие подобные вещи). Для которой нет ни каких но, в Коране и сунне Мухамада(сав). Тебе 17-19 лет, татарка. ( Для меня национальность не важна, просто хочу выучить сам татарский в перспективе и чтоб дети знали этот язык). Ассаляму алейки.Добавлено: 14-07-2004
Был у меня знакомый, который музыку писал (17 лет ему). Ему друзья-верубщие втолковали, что это грех и т.д. Он и забросил. А то, что в арабской культуре музыка так зазхвивалась - что удивительного? На Востоке всегда жили в своё удовольствие, особенно те, кто других к воздержанию призывал (не считая буддистов). Разные мнения есть (ясное дело - толкуют так, как им выгодно: в Коране сказаноодно, в хадисах другое. Потом спорят, достоверен ли хадис или нет). http://islam.com.ua/islam_ua/fatwa/?fi=?ra=5&ru=9&idq=944&fi=%94: вопросСаламу алейкум. Разрешает ли ислам слушать музыку – классическую или танцевальную? Это вопрос моего друга. Заранее благодарен. [/color] отвечаетшейх Висам Али Бардвил
Уа алейкум ас-салям уа рахматуллах уа баракатух. Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Дорогой брат, благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца, дабы все мы восприняли истину, и даровать нам благословение в этом мире и в День Последнего Суда, Аминь. Айша (да будет доволен ею Аллах) была на свадьбе у одной женщины, жених которой был из ансаров. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «О Айша! Как они веселились? Ведь ансары любят веселье» (Аль-Бухари). В другой версии этого хадиса Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Вы передали невесту жениху?» Ему сказали: «Да». Далее Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Послали ли с ней кого-нибудь, кто бы пел?» Ему сказали: «Нет». Тогда он сказал: «Надо было послать с ней того, кто бы пел: «Мы пришли к вам, мы пришли к вам! И да приветствует Аллах нас и вас»» (Ибн Маджа). Однажды Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) подошел к дому Абу Бакра в дни Мина (праздник жертвоприношения) и, увидев двух девочек, которые пели, закрыл лицо одеждой. Тогда Абу Бакр поругал девочек, но Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) открыл лицо и сказал: «Оставь их, Абу Бакр. Поистине, эти дни праздник!» (Аль-Бухари). А в другом достоверном хадисе сообщено, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разрешил эфиопам играть в мечети. Все эти достоверные хадисы доказывают, что веселье и песни являются дозволенными в исламе. А еще известно, что многие сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) слушали песни. Все хадисы, запрещающие слушать песни, являются недостоверными. Но, по мнению некоторых ученых, есть хадисы, которые косвенно запрещают слушать песни и музыку. Например, в одном достоверном хадисе переданы такие слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «В моей общине появятся люди, пьющие вино, но называющие его другим словом, и при нем они будут играть на инструментах (музыкальных). Аллах накажет их, и земля их поглотит и превратит некоторых из них в обезьян и свиней». Однако из этого хадиса следует, что песни и музыка становятся запрещенными, если они сопровождаются совершением грехов. Итак, я считаю, что слушать песни и музыку не запрещено, если соблюдены следующие условия: ─ слова песни не должны быть запретными с точки зрения ислама; ─ прослушивание музыки и песен не должно быть в ущерб религиозным и другим обязанностям; [color="#990000"]─ музыка и песни не должны способствовать совершению грехов.

Автор: Sayaly 02.06.2006, 18:42

Ас-салам Алейкум Ва Рахмяттулахи Ва Баракатух.
Очень интересная тема, сестренка, спасибо

Я тоже слышала что музыка не является запрещенной в Исламе, наоборот, мне кажется, она помогает человеку обрести душевный покой. Я имею в виду спокойную музыку и музыку не противоречащую нормам Ислама.

Автор: Натавашечка 20.06.2006, 11:47

Да,тема действительно интересная.Я например считаю,что музыка совершенно не противоречит основам ислама.Надавно нашла песню Майкла Джексона,которая называется Give thanks to Allah.Я была приятно удивлена.И мелодия приятная,и слова со смыслом.Послушайте http://upload.menj.org/index.php?action=downloadfile&filename=Give_Thanks_To_Allah.mp3&directory=audio&PHPSESSID=60020ea36505e389765fdfbc02dc241e&PHPSESSID=60020ea36505e389765fdfbc02dc241e
Кстати вот слова:
Give thanks to Allah,
for the moon and the stars
prays in all day full,
what is and what was
take hold of your iman
dont givin to shaitan
oh you who believe please give thanks to Allah.
Allahu Ghefor Allahu Rahim Allahu yuhibo el Mohsinin,
hua Khalikhone hua Razikhone whahoa ala kolli sheiin khadir

Allah is Ghefor Allah is Rahim Allah is the one who loves the Mohsinin,
he is a creater, he is a sistainer and he is the one who has power over all.

Give thanks to Allah,
for the moon and the stars
prays in all day full,
what is and what was
take hold of your iman
dont givin to shaitan
oh you who believe please give thanks to Allah.
Allahu Ghefor Allahu Rahim Allahu yuhibo el Mohsinin,
hua Khalikhone hua Razikhone whahoa ala kolli sheiin khadir


Allah is Ghefor Allah is Rahim Allah is the one who loves the Mohsinin,
he is a creater, he is a sistainer and he is the one who has power over all.

Автор: dronqo 26.06.2006, 19:17

salam aleykum! net,islam ne zapreshaetshem plane.Est zapreretnie janri.Naprimer rok.
I sovetivaetsa bit daleko ot ritmicheskix muzikax i esli sochinenie muzike tebe priqlashaet na toqo kotoriy Boq zapreshal eto uje ne prinyato.
Nauka shas dokazala shto ritmi otrichatelno deystvuet na psixoloqiyu cheloveka.
Koqda mi slishaem azan ili prochitanie Korana na arabskom yazike ne slishaem muziku?
Velikiy islamskiy filosofFarabi skozal "MUZIKA QOLOS PRIRODU"

Автор: Bellissima 26.06.2006, 22:43

Натавашечка, спасибо за песню!

Алейкум салам ве рехметуллахи ве берекетух! да, мне тиоже кажется,что это относится (запрет) к определенной категории музыкальных произведений ( и в смысле музыкального направления ...а также в смысле слов, положенных на музыку....).....

Автор: мститель 26.06.2006, 22:46

а по ходу это у суннитов запрещено совсем, но к чеченцам это по моему не относится. У них свой Ислам

Автор: Bellissima 27.06.2006, 00:30

Хотелось бы говорить про религию в целом....Да, иногда разные люди интерпретируют все по-разному ( у чеченцев все,как я посмотрю, все по-своему )....но все же, говоря про что-то ,я имею ввиду общие положения....сперва с ними разберемся......

Автор: Aminazinka 27.06.2006, 19:58

Ислам - один для Всех! инсанлар йозмакнан деил..

Автор: Bellissima 28.06.2006, 01:54

Согласна с тобой.

Автор: NIRVANA1703 23.09.2007, 11:14

Недавно я беседовал с людьми получившими религиозно образование в Саудовской Аравии. Эти молодые люди утверждали, что в Исламе запрещена музыка. "Порывшись" в интернете я нашёл следующее:
http://www.youtube.com/watch?v=Nv5dPQxOCAk&mode=related&search=

Автор: СоЛовЕЙ_ЧёРнЫХ_СаДоВ 30.09.2007, 00:32

Да простит меня Аллах (АстагфирулЛах )
Я по моему , 4то то не допоняла по выше прочитанному !!
В одном хадисе говорится :
когда, ближайший сподвижник Мухаммада Абу Бакр зашел к нему в дом и увидел двух служанок поющих и играющих на флейте, он воскликнул "Дудка сатаны в доме Посланника Божьего", на, что Пророк ему ответил, "Оставь их, по истине у нас праздничные дни". Так, что украшения праздника и веселья музыкой одобрял сам пророк Мухаммед.

а в другом : Есть аргументы и у противников музыки они ссылаются на слова пророка Мухаммада - "Поистине появятся среди последователей моих те, кто сделает разрешенным вино, свинину, чистый шелк и струнные инструменты", а по сему дозволено только вокальное исполнение, без музыкального сопровождения.
Получается , что пророк (с.а.с) противоречит сам себе????!!!
Помогите выяснить ))

Автор: ramkhal 30.09.2007, 17:37

Салам Алейкум сестра,

Пророк Салаватуллах никогда не противоречил себе, противоречить могут недостоверные хадисы в сборниках.

Большинство школ шиизма и сунизма не запрешает музыку, но есть некоторые школы которые ставят жирный крест музыке, к одной из таких школ относится вахабизм, который запрешает музыку помимо ударных инструментов помоему (не знаю как одни ударники можно относить к музыке)...

Инша Аллах я постораюсь выставить мнение муджтехидов по этому поводу

МИР ВСЕМ...

Автор: ADAM 01.10.2007, 13:48

Ну если так, то они еще и гармонь разрешают! И зачем ты опять переводишь стрелки на "Вахабитов"?

Автор: СоЛовЕЙ_ЧёРнЫХ_СаДоВ 01.10.2007, 20:00

ramkhal

Благодарю

Автор: ADAM 05.10.2007, 17:58

Решающее слово в споре
относительно музыки и песен
в Исламе







Первое издание

















Подготовлено редакцией сайта


С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Вступление

Хвала Аллаху. Его мы восхваляем и к Нему взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение, а кого Он оставил, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельству-ем, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха. И свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.
А затем:
Несмотря на многочисленные публикации о том, что песни и музыкальные инструменты запре-щены Исламом, все же остаются некоторые мусульмане, для которых этот вопрос не совсем ясен. Они желают знать насколько этот запрет однозначен, и нет ли в нем каких-либо послаблений. Со-мнение этих людей вопреки ясным и однозначным указаниям Корана и Сунны, а также многочис-ленным высказываниям праведных предшественников (саляфов) нашей общины объясняется актив-но внедряемой в наши дни мыслью о том, что музыка является дозволенной и что, якобы, нет указа-ний ни в Коране, ни в Сунне относительно ее запрета. Данная работа посвящена исследованию того, насколько это заявление соответствует действительности и имеет ли оно под собой хоть какое-либо приемлемое шариатское основание. Эта работа, с позволения Всевышнего Аллаха, даст исчерпы-вающий ответ всем колеблющимся и сомневающимся в вопросе музыки и песен. А что касается тех, кто знает о запретности музыки, то они с соизволения Аллаха смогут извлечь для себя дополнитель-ную пользу в данном вопросе.
Казалось бы, этот вопрос уже детально разъяснен имамами нашей общины , и уже не должно быть места какому-либо сомнению. Но, тем не менее, в наши дни появляются люди, которые заяв-ляют, что музыка дозволена, или максимум, что можно сказать о ней, так это то, что она нежелатель-на, но ни в коем случае не запретна. В качестве подтверждения своих слов они приводят слабые мне-ния некоторых ученых, которые не соответствуют Священному Корану, достоверной Сунне послан-ника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и практике его сподвижников. И поскольку слова ученых принимаются только тогда, когда они подтверждаются достоверными и правильными шари-атскими аргументами, то их высказывания, которые мало того, что не имеют какого-либо шариат-ского основания, но еще и противоречат им, не принимаются в расчет и не рассматриваются как са-мостоятельный шариатский довод. Однако в силу общего невежества, которое, к сожалению, распро-странилось среди мусульман, а также по причине ограниченного доступа к трудам авторитетных ученых исламской общины, многие мусульмане, прочитав статьи и брошюры этих людей, начинают думать, что относительно данной темы существует приемлемое разногласие среди ученых, и что ка-ждый мусульманин волен выбирать между мнением о дозволенности музыки и мнением о ее за-претности. На самом же деле в данном вопросе среди ученых ахлю-Сунна уаль-джама’а нет, и нико-гда не было разногласий, за исключением тех, кто отклонился от истины относительно этой темы, что и будет разъяснено далее. Разногласия же появляются по той причине, что о религии Всевышне-го начинают рассуждать и высказывать свои мнения невежды, не обладающие знанием. Ученые го-ворили: “Если бы замолчал тот, кто не обладает знанием, то исчезли бы разногласия!” См. “аль-Лятаиф” 41.
Сторонники мнения, что музыка и песни являются дозволенными, ссылаясь на поздних последо-вателей различных мазхабов, утверждают, что все четыре имама считали музыку и песни дозволен-ными. Воистину, это клевета, возведенная на этих имамов. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия относитель-но тех, кто приписывал четырем имамам подобные слова, говорил: “Это ложь, возводимая на четырех имамов, ибо они были единогласны в запретности музыкальных инструментов!” См. “Минхаджу-Ссунна” 3/439.
Имам Ибн аль-Джаузи писал: “Первые поколения ученых шафиитов считали песни запретным, а что касается их дозволения, то это стали говорить их более поздние последователи по причине отсутствия зна-ния и следования за своими страстями!” См. “Тальбису Иблис” 245.
Этого же мнения придерживались и имамы других мазхабов. Более того, не только среди четырех имамов, но и вообще среди имамов первых трех поколений не было разногласий в том, что музыка является запретной, если и были разногласия, то только относительно песен: какие из них дозволен-ны, а какие нет. Имам Ибн ас-Салях сказал: “Что касается музыкальных инструментов, то пусть будет известно, что, по мнению имамов всех мазхабов и других ученых они запрещены!” См. “Игъасату-лляхфан” 1/228.
Имам аль-Къуртуби в «Кашф аль-икъна’» сказал: “Что касается свирелей, струн и барабанов, на ко-торых играют женоподобные мужчины, то нет разногласий в запрете слушать их. И я не слышал ни от кого из тех, с чьим мнением считались из первых и последующих имамов, кто бы дозволял это!”
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Никто из последователей имамов не упоминал разногласия в вопросе запрета музыкальных инструментов. Ученые разногласили только относительно простого пения, не сопровождаемого музыкой, является ли это запретным (харам), порицаемым (макрух) или же дозволенным (мубах)! ” См. “Маджму‘уль-фатауа” 11/576.
Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами говорил: “Музыкальные инструменты как гитара, лютня, цимбал, скрипка, цитра и все прочие инструменты, известные у слабоумных и нечестивых музыкантов, без разногла-сия являются запретными. И кто передает о том, что в этом вопросе существует разногласие, тот ошиба-ется, или же им настолько овладела его страсть, что она сделала его глухим, слепым и препятствует следо-ванию по прямому пути”. См. “Каффу ар-ру’а” 124.
Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Ни от кого из праведных предшественников (саляфов) неизвестно, чтобы они дозволяли музыкальные инструменты. Это стали дозволять более поздние поколения, как захириты и суфии, мнение которых не принимается в расчет. И тот, кто передает что-либо о дозволенности этого, тот заблуждается!” См. “ Нузхату аль-Асма” 69.
Хафиз Ибн Касир сказал: “Имамы передали единогласное мнение (иджма’) ученых о запрете музыкаль-ных инструментов”. См. «Масаля ас-сама’» 472.
Таким образом, мы видим, что среди ученых ахлю-Сунна существует единогласное мнение (ид-жма’) относительно запретности музыки. Это не просто вымышленный иджма’, подобный тем, о ко-торых вопреки мнениям других ученых или даже ясным хадисам заявляют фанатичные последова-тели некоторых школ. Это иджма’ (единогласное мнение) общины первых трех поколений, что име-ет силу шариатского довода, о чем говорил посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, Аллах не соберет общину Мухаммада целиком на заблуждении!» Ахмад 5/145, Ибн Маджах 3950, аль-Хаким 1/115. Достоверность подтвердили хафиз ас-Суюты и шейх аль-Альбани.
Что же касается разногласий в этом вопросе, то они появились только после трех первых лучших поколений мусульман, да и вообще музыка распространилась в арабских странах только после этих трех поколений. Имам аш-Шатыби говорил: “Никогда у арабов не было в обычаях музыки, но у них были стихи, которые читались без каких-либо музыкальных инструментов”. См. “аль-И’тисам” 1/368.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Никто во времена трех лучших поколений из праведных му-сульман Хиджаза, Шама, Йемена, Египта, Магриба, Ирака, Хорасана не слушал подобные свисты, хлопанья в ладони или бубны. Поистине, это было внесено после них, в конце второго столетия. Когда же имамы увидели это, они стали запрещать подобное”. См. “ Маджму’уль-фатауа” 11/569.
Важное правило гласит: «Единогласное мнение первых поколений не может разрушить разногласие по-следующих!» Если бы каждое противоречие последующих поколений следовало бы принимать в рас-чет, то вообще бы не осталось единогласного мнения (иджма’) в каком-либо вопросе, ибо не сосчи-тать тех, кто из последующих поколений стал противоречить единогласному мнению первых!
Что же касается утверждающих обратное и заявляющих о том, что некоторые имамы из трех пер-вых поколений, или более того, что и некоторые сподвижники и их последователи (таби’ун) считали музыку дозволенной, то пусть приведут сообщение от кого-либо из них с непрерывным и достовер-ным иснадом. Ведь сколько приписали имамам нашей общины того, что они никогда не делали и не говорили! Шейх Салих аль-Фаузан говорил: “Мы требуем привести достоверный иснад от тех, кто при-писывает сподвижникам и последователям (таби’ун) слова, в которых они якобы дозволяли музыку!”
Истину сказал шейхуль-Ислам Ибн Таймия: “Слова, переданные от предшественников и ученых, нуж-даются в уточнении их достоверности и понимании их смысла также, как в этом нуждаются слова, сказан-ные об Аллахе и Его посланнике (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “Маджму’уль-фатауа” 1/246.
Но даже если и предположить, что какой-то имам сказал о том, что музыка является дозволенной, то его слова не могли бы служить доказательством, ибо доказательство в Исламе – это только Коран; Сунна; единогласное мнение (иджма’); мнение сподвижника, относительно которого неизвестно, чтобы кто-либо из других сподвижников возразил ему; а также аналогия (къияс) при необходимости и при отсутствии прямого текста Корана или Сунны. А все остальное не является шариатским дока-зательством. Имам аль-Ауза’и сказал: “Знание – это то, что пришло от сподвижников Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), а то, что не пришло хотя бы от одного из них, не является знанием”. См. “Джа-ми’уль-баяниль-‘ильм” 1420.
Необходимо отметить, что разногласия или слова ученых сами по себе не являются доказательст-вом, даже если их будет тысяча. Истину сказал Шейхуль-Ислам Ибн Таймия: “Поистине, слова ученых должны подкрепляться шариатским доказательством, тогда как шариатское доказательство не подкрепля-ется их словами!” См. “Маджму’уль-фатауа” 26/202.
Сулейман ат-Тайми говорил: “Если ты возьмешь послабление (рухса) всех ученых, то ты соберешь в се-бе все зло!” Ибн аль-Джа’д в “аль-Муснад” 1359.
Что касается тех, кто дозволяет музыку, говоря о том, что практически все имамы ее разрешали, то они сделали еще более странное заявление. А именно заявление о том, что ни в Коране, ни в Сун-не, нет ни одного прямого указания на запрет музыки и песен, а считающих это запретным, они объ-явили некомпетентными в этом вопросе. По их словам получается, что все предшествующие имамы, которые, опираясь на Коран и Сунну, считали музыку запретной, некомпетентны. Мы опасаемся за этих людей, что на них падет гнев и наказание Аллаха за попытку с помощью сомнительных доводов дозволить то, что Он запретил. Имам аль-Ауза’и говорил: “Было сказано: «Горе тем, кто обучается не для поклонения, и тем, кто делает запретное дозволенным с помощью сомнительного!»” аль-Аджурри в “Ахлякъ-уль-‘уляма” 65.
О, мусульмане! Спрашивайте о своей религии ученых, а не различных проповедников, каковых в наши дни великое множество! Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «По-истине, я боюсь для своей общины имамов, вводящих в заблуждение!» Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджах, Ибн Хиббан. Достоверность хадиса подтвердили имамы Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, аль-Хаким, Ибн Касир и аль-Альбани. См. также «Сахихуль-джами’» 2316.
Ибн ‘Умар говорил: “Религия твоя! Религия твоя! Поистине – она твоя плоть и кровь! Так смотри же от кого ты берешь свою религию!” аль-Хатыб в “аль-Кифая” 122.
Всевышний Аллах в случае неясностей и отсутствии знания повелел нам обращаться к ученым, сказав: «Спросите же обладателей знания, если сами вы не знаете» (ан-Нахль 16: 43).
О мусульмане! Требуйте у студентов, изучающих религию, чтобы они доносили до вас мнения истинных ученых о том или ином вопросе, именно ученых, а не их собственные мнения!
В связи с тем, что различные проповедники, вернувшиеся из арабских стран, стали распростра-нять идею о дозволенности музыки среди мусульман СНГ, а также из-за частых вопросов на эту тему, мы с соизволения Аллаха решили составить работу по данной теме. В ней мы привели доводы, за-прещающие музыку и определенный вид песен, и привели опровержения сомнительных доводов сторонников, дозволяющих их.
Всевышний Аллах сказал: «Обрадуй же Моих рабов, которые прислушиваются к словам и следуют наилучшим из них. Это – те, кого Аллах повел по прямому пути. Они и есть обладающие разумом!» (аз-Зумар 39: 17-18).

Доказательства Корана на запрет музыки и песен

Ясным и однозначным доказательством из Корана о запретности музыки и песен является из-вестный аят, но в котором почему-то приверженцы своих страстей не видят доказательства: «Среди людей есть такой, который покупает праздные речи, чтобы сбивать других с пути Аллаха безо всякого знания, и издевается над этим . Таким уготованы унизительные мучения» (Лукман 31: 6).
Когда Ибн Мас’уда, сподвижника пророка (мир ему и благословение Аллаха), спросили о словах Всевышнего «праздные речи», он сказал: “Клянусь Аллахом, кроме Которого нет божества достойного поклонения – это песни!”, - повторив свои слова трижды! Ибн Абу Шайба 6/310, аль-Хаким 2/411. Имам аз-Захаби, Ибн аль-Къайим и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность.
Также один из лучших знатоков Корана и сподвижников пророка (мир ему и благословение Ал-лаха) Ибн ‘Аббас сказал: “Этот аят ниспослан о песнях и о том, что связано с этим”. аль-Бухари в “аль-Адабуль-Муфрад” 786, Ибн Абу Шайба 6/310. Шейх Ибн аль-Къайим и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность.
Также такое толкование этого аята передается от Ибн ‘Умара. См. “Тафсир аль-Куъртуби” 5/349, “Игъасату-лляхфан” 1/258. А также от Джабира ибн ‘Абдуллаха, который сказал: “В этом аяте речь идет о песнях и тех, кто их слушает”. ат-Табари 21356.
Достоверность этих сообщений сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха) не от-рицают даже сторонники того мнения, что музыка не запрещена, поэтому нет необходимости под-робно разбирать их достоверность.
Рассмотрим это толкование подробней.
Сторонники мнения о дозволенности музыки, говорят, что не все ученые согласились с тем, что в данном аяте речь идет о песнях и музыкальных инструментах, приводя в качестве доказательства, то что Ибн Хазм и другие ученые понимали этот аят иначе.
Это глубочайшее заблуждение, указывающее на отсутствие правильного понимания основ рели-гии! О каком Ибн Хазме, при всем его достоинстве, может идти речь, когда есть толкование спод-вижников пророка (мир ему и благословение Аллаха), самых знающих людей в его общине после не-го?! Истину сказал шейхуль-Ислам Ибн Таймия: “Тот, кто поменял мазхаб сподвижников и их последо-вателей (таби’ун), а также их толкование (тафсир) на то, что противоречит им, тот ошибается, более того, является приверженцем нововведений!” См. «Маджму’уль-фатауа» 13/361.
Далее, толкование Корана сподвижниками или упоминание о причине ниспослания аята имеет положение «марфу’» , ибо сподвижники о религии от себя не говорили ничего! См. «‘Улюмуль-хадис» 1/24.
В этом нет никаких разногласий среди ученых ахлю-Сунна. Это непреложная истина, а отрицают это лишь приверженцы нововведений наподобие шиитов-рафидитов, обвинявших сподвижников в лицемерии и лжи! Имам аль-Хаким в “аль-Мустадрак” в главе «ат-Тафсир» писал: “Пусть требующий знания знает, что толкование Корана (тафсир) сподвижника, который был свидетелем ниспослания откро-вений, расценивается у нас как то, что передается от пророка (хукм аль-марфу’)”.
Так, например, если кто-либо из сподвижников говорит о Рае, Аде или о признаках Судного Дня, или говорит о причине ниспослания аята, то это указывает на то, что они переняли это от пророка (мир ему и благословение Аллаха). Более того, если кто-либо из сподвижников высказал какое-либо мнение по определенному вопросу, и неизвестно, чтобы кто-либо из других сподвижников ему воз-разил, то это также является доводом в Исламе. См. «Худджия къаулю ас-сахабий» 46-67.
Всевышний Аллах говорит: «А того, кто воспротивится посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и со-жжем в Аду. Как же скверно это место пребывания!» (ан-Ниса 4: 115).
Здесь под верующими речь идет о сподвижниках пророка (мир ему и благословение Аллаха), по-скольку верующими его времени были именно они.
Также Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Хвала Аллаху, и мир Его избранным рабам!”» (ан-Намль 27: 59).
Ибн ‘Аббас сказал: “Избранные рабы – это сподвижники Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “Фатхуль-Къадир” 4/148.
Всевышний Аллах также сказал: «И следуй по пути тех, кто обратился ко Мне» (Лукман 31: 15).
Шейх Ибн аль-Къайим говорил: “Каждый сподвижник пророка (мир ему и благословение Аллаха) был обратившимся к Аллаху, и поэтому необходимо следовать их пути, поскольку Аллах повел их по прямому пути”. См. “И’лямуль-мууаккъи’ин” 4/120.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Разделится моя община на 73 группы, каждая из которых будет в Огне, кроме одной». Его спросили: «Кто же будет этой спасшейся группой, о посланник Аллаха?» На что он ответил: «Это те, кто следует тому, на чем я и мои спод-вижники» ат-Тирмизи 2641, аль-Хаким 1/128. Достоверность этого хадиса подтвердили шейхуль-Ислам Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим, имам аш-Шатыби, хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Альбани.
Что же касается тех, кто отрицал слова сподвижников как довод, то ими были лишь те, кто откло-нился от истины, как аш’ариты, му’тазилиты, мутакаллимы (философы) и некоторые поздние хана-фиты. См. “аль-Ихкам” 4/120, “ат-Тахсыль” 2/319.
Имам аль-Ауза’и сказал: “Знание – это то, что пришло от сподвижников Мухаммада (мир ему и благо-словение Аллаха), а то, что не пришло хотя бы от одного из них, не является знанием”. См. “Джами’уль-баяниль-‘ильм” 1420.
Возвращаясь к аяту и его толкованию. Неизвестно, чтобы кто-либо из других сподвижников ис-толковал данный аят по-другому. Тот же, кто станет утверждать обратное, пусть предоставит довод. Но такого довода нет!
Имам аль-Къуртуби, перечисляя толкование праведных предшественников (саляфов) относи-тельно того, что в данном аяте речь идет о песнях, сказал: “Это самое сильное из того, что было сказано в отношении данного аята, и Ибн Мас’уд трижды поклялся Аллахом, что в данном случае речь идет о пес-нях!” См. “Тафсир аль-Къуртуби” 14/52.
Но даже несмотря на это некоторые ярые сторонники дозволенности музыки заявляют, что Ибн Мас’уд не защищен от ошибок. Нет никаких сомнений, что не ошибающегося человека кроме про-рока (мир ему и благословение Аллаха) нет, пусть даже это сподвижник, но разве заявляющие по-добное или те несколько имамов, отошедших от истины в данном вопросе, защищены от ошибок больше, чем Ибн Мас’уд?! Далее, о том, что тот или иной сподвижник или ученый ошибся, следует говорить только при наличии доказательства. И кто же может сказать о том, что Ибн Мас’уд ошибся в этом вопросе, если неизвестно, чтобы кто-либо из других сподвижников ему возразил?! Более того, о таком толковании данного аята говорили и другие сподвижники, о чем уже шла речь.
Также за Ибн Мас’удом, Ибн ‘Умаром, Ибн ‘Аббасом и Джабиром относительно этого толкова-ния последовали такие великие знатоки Корана и их ученики, как Са’ид ибн Джубаир, Джабир, ‘Алькъама, Муджахид, Хасан аль-Басри, Ибн Базима, Макъхуль, ‘Амру ибн Са’ид и др. См. “Тафсир Ибн Джарира” № 21353-21362 и “Тафсир Ибн Касир” 3/442.
О мусульмане, скажите, есть ли кто-либо, кто лучше знал Коран, чем сподвижники пророка Му-хаммада (мир ему и благословение Аллаха) и их ученики?!
Шейх Ибн аль-Къайим говорил: “Толкование сподвижников (сахаба) и последователей (таби’ун) о том, что «праздные речи» относятся к пению, достаточно”. См. “Игъасату-лляхфан” 1/259.
Даже если и принять во внимание, что слова «праздные речи» в аяте имеют самый широкий смыл, то все равно они не исключает песни и музыку. Имам Ибн Джарир ат-Табари, приведя мнение всех саляфов, кто высказывался в отношении данного аята, сказал: “Правильными в отношении данного аята являются слова тех, кто говорит, что сюда относятся любые праздные речи, сбивающие с пути Алла-ха, которые запретили слушать Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха). Всевышний Аллах сказал обобщенно: «праздные речи» и не сделал каких-либо ограничений, поэтому этот аят является обоб-щенным, пока не будет доказательства на то, что он является конкретным. И к этому аяту также отно-сится и пение и слова многобожия!” См. “Тафсир ат-Табари” 7/249.
Пусть же тот, кто утверждает обратное, приведет исключающее доказательство на дозволенность песен! Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди говорил: “Этот аят заключает в себе все виды запретных речей, всякое пустословие и ложь, а также весь вздор, который вызывает неверие и неповиновение. Также это каса-ется тех, кто говорит такие вещи, чтобы опровергнуть истину и вести споры в пользу лжи для победы над истиной. Также к этому относятся сплетни, клевета, ложь, оскорбления и проклятия, пение и музыкальные инструменты шайтана, которые не приносят никакой пользы ни в мире этом, ни в мире ином!” См. “Тайси-руль-Карими-Ррахман” 337.
Тоже самое сказал до него и имам аш-Шаукани в своем тафсире «Фатх аль-Къадир».
О том, что к словам «праздные речи» относятся также и музыкальные инструменты, говорил и имам аль-Уахиди. См. “аль-Уасыт” 3/441.
На одном этом аргументе данный вопрос в отношении музыки и песен можно закрыть. И этого вполне достаточно для каждого мусульманина, стремящегося к истине и боящегося должным обра-зом Аллаха. Но мы с соизволения Аллаха продолжим и укажем на не состоятельность доводов сто-ронников дозволения музыки и песен.
Великий и Мудрый Аллах, давая Иблису отсрочку до Судного дня, сказал ему: «Соблазняй из них кого сможешь своим голосом» (аль-Исра 17: 64).
Имам Муджахид сказал: “Это песни и музыкальные инструменты”. См. “Тафсир аль-Багъауи” 3/129.
Также он сказал: “Речь идет о пении и пустословии”. ат-Табари 16961.
Такое же толкование этому аяту дается и в “Тафсир аль-Джаляляйн” 288.
А Хасан аль-Басри сказал, что под голосом Иблиса подразумевается барабан.
Всевышний Аллах также сказал: «Неужели вы удивляетесь этому повествованию, смеетесь, а не плачете, и забавляетесь?» (ан-Наджм 53: 59-61).
‘Икрима и Суфьян ас-Саури передают, что Ибн ‘Аббас в отношении слова «забавляйтесь» (са-мидун) сказал: “Речь идет о песнях. Когда неверные слышали Коран, то начинали петь, и тогда был ниспос-лан этот аят”. См. “Тафсир ат-Табари” 25273, “Тафсир Ибн Касир” 4/300.
Таковы доводы Корана. Однако сторонники дозволенности музыки и пения не считают эти аяты доводами, ибо они заявляют о том, что запрет имеет силу только тогда, когда есть прямое, недву-смысленное указание на это. Воистину, это заблуждение. Именно на этом основании о дозволенно-сти музыки заявил в наши дни доктор Юсуф Кардауи. Шейх аль-Альбани об этом говорил: “Он (Кар-дави) дает людям такие фатауа, которые противоречат шариату. У него множество философских воззре-ний. Если существует что-либо, запрещенное шариатом, он послабляет это словами: “Здесь нет конкретно-го текста на запрет этого!”, и по этой причине он сделал дозволенной музыку. Это противоречит едино-гласному мнению (иджма’) о том, что положения шариата необязательно обуславливаются прямыми тек-стами!” Сл. “Суфия аль-Бана уаль-Кардауи”.
Действительно, мы часто можем слышать, как сторонники дозволенности музыки и песен гово-рят: «В этих аятах запрет на музыку и песни не очевиден. Почему же Аллах не сообщил явно о запре-те музыки, как сообщил о запрете вина?» Ответ таков: “Запрет в Коране не всегда приходит в явной форме. И в таких случаях подробно разъясняет характер этого запрета Сунна. Именно об этом и ска-зал Аллах Своему посланнику (мир ему и благословение Аллаха): «Мы послали тебе Напоминание (Коран), чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано» (ан-Нахль 16: 44).
Этот аят ясно указывает на то, что невозможно до конца понять Коран, не обратившись к Сунне, ибо если бы было достаточно одного Корана, то Всевышний Аллах не повелел бы пророку (мир ему и благословение Аллаха) разъяснять его.
Так, например, в Коране говорится о колдовстве, высокомерии, зависти, гомосексуализме, все это является запретным в Исламе без каких-либо сомнений. Однако нет прямого коранического текста запрещающего все это! В частности примером такого не прямого запрещения может служить исто-рия о разврате народа Лута (мир ему), о которой повествуется в Коране. В этой истории мы можем видеть, как Всевышний Аллах строго порицает народ Лута (мир ему) за гомосексуализм и в итоге уничтожает его за это. Очевидно, что подобные действия являются запрещенными. Но разве можно предположить, что отсутствие прямого аята о том, что деяние народа Лута – харам, делает это дозво-ленным?! Разумный мусульманин никогда не скажет, что музыка и песни разрешены, по причине того, что в Коране отсутствует прямой запрет на это.

Доказательства Сунны на запрет музыки и песен

Часто мы можем слышать от дозволяющих музыку и песни такие слова: «Нет ни одного досто-верного хадиса, указывающего на запрет музыкальных инструментов!» В этом своем заявлении они опираются на высказывание об отсутствии достоверных хадисов о запрете музыки Ибн Хазма, а так-же аль-Гъазали и их последователей.
Однако ученые-мухаддисы нашей общины сообщили, что в науке о хадисах эти люди не специа-лизировались. Важное правило гласит: «Незнание каких-либо вещей не указывает на знание об их отсутствии».
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Не следует опираться на слова того, кто не знает положение о доказательствах, так же как и не следует опираться на слова того, кто не обладает знанием науки о хади-сах”. См. “Маджмууль-фатауа” 18/51.
В действительности же Сунна пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) содержит в себе множество запретов на музыку и песни, и заблуждаются люди, говорящие, что нет достоверных хадисов, указывающих на ее запрет.
Действительно среди хадисов о запрете музыки есть множество слабых, однако среди них есть достоверные сами по себе и достоверные в силу существования других. Поэтому прежде чем перейти к подробному рассмотрению этой главы, необходимо отметить, что слабые хадисы делятся на два вида: те, которые усиливают друг друга и на которые можно и нужно опираться, и те, на которые опираться нельзя. Хафиз аль-‘Аляи сказал: “Слабые хадисы, которые являются таковыми по причине сла-бой памяти передатчиков, усиливаются подобными”. См. “Джами’ ат-тасыль” 38.
То же самое говорили имам Ибн ас-Салях и хафиз Ибн Касир в своих трудах о терминологии и науки по хадисам. Т.е. если по одному вопросу существуют несколько слабых хадисов, причина сла-бости которых заключается не в лживости, нечестии или фальсификации передатчиков, а только плохой памяти или их ошибках, то они усиливают друг друга, доходя до уровня хорошего или даже достоверного. См. “Къауа’ид ат-тахдис” 90, “Шарх ан-нухба” 25.
Начнем с самого главного хадиса о недозволенности музыки. Имам аль-Бухари в своем «ас-Сахихе» писал: “Сказал Хишам ибн ‘Амар: «Рассказал нам Садакъа ибн Халид, который сказал: «Рассказал нам ‘Абдур-Рахман ибн Язид ибн Джабир, который сказал: «Рассказал нам ‘Атыя ибн Къайс аль-Киляби, ко-торый сказал: «Рассказал мне ‘Абдур-Рахман ибн Гъанам аль-Аш’ари, который сказал: «Поведал мне Абу ‘Ам-мар или Абу Малик аль-Аш’ари и, клянусь Аллахом, он мне не соврал, что он слышал, как пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «И появятся в моей общине люди, которые будут считать дозволенным прелюбодеяние, шелк, вино и музыкальные инструменты (аль-ма’азиф). И некоторые из них посе-лятся у края высокой горы, а вечером к ним пригонят их скот и придет к ним бедняк, чтобы обра-тится за помощью, а они скажут: “Возвращайся к нам завтра”. Однако Аллах уничтожит часть из них, обрушив на них эту гору, других же обратит в обезьян и свиней, и они останутся такими до самого Дня Воскрешения». аль-Бухари 5590.
Ибн Хазм, Абу Тахир аль-Къайсарани и их сторонники считали, что данный хадис из категории му’аллякъ, и они сказали, что имам аль-Бухари привел этот хадис та’ликъан в своем «ас-Сахихе», ибо он сказал: “Сказал Хишам ибн ‘Амар…”, что указывает на то, что иснад между аль-Бухари и Хи-шам ибн ‘Аммаром прерывается.
Вторая причина, по которой они посчитали данный хадис слабым, это сам Хишам ибн ‘Аммар.
И третья причина – это сомнение в имени сподвижника, от которого передается данный хадис.
Ответы на эти заявления:
Во-первых, данный хадис хоть и был приведен имамом аль-Бухари в форме та’ликъ, не является таковым, как раз по той причине, что он сказал: “Сказал Хишам ибн ‘Аммар…”, ибо известно, что аль-Бухари о сомнительных преданиях говорил неопределенно, как например: “Передается”, “Сообща-ется” и т.п.
Хишам ибн ‘Аммар из числа учителей имама аль-Бухари, от которого он передавал хадисы, и помимо этого он передал от него еще два хадиса. См. “Хадий ас-сарий” 248.
Далее, этот хадис помимо аль-Бухари с полноценным иснадом и не в форме та’ликъ передали и другие имамы, среди которых Ибн Хиббан 6754, ат-Табарани в “аль-Кабир” 3417 и другие.
Имам Ибн ас-Салях сказал: “Этот хадис не подобен подвешенным (му’аллякъ) и не выходит за рамки достоверного!” См. “Мукъаддима улюм аль-хадис” 72.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Этот хадис аль-Бухари привел та’ликъан, однако он соответ-ствует условиям достоверности, выдвинутым им самим”. См. “аль-Истикъама” 1/294.
Хафиз аль-‘Иракъи в разъяснении достоверности данного хадиса сказал: “Большинство хадисов му’аллякъ прерываются между передатчиками, и они имеют разные виды. Однако этот хадис не подобен им, поскольку Хишам ибн ‘Аммар из числа учителей аль-Бухари, на которого он опирался в своем «Сахихе» не только в этом хадисе. И поскольку имам аль-Бухари не известен своей фальсификацией (тадлис), то слова его об этом хадисе: «Сказал» подобно словам: «От» или: «Рассказал мне» или: «Сказал мне»”. См. “аль-Мугъни ан ха-маль аль-асфар” 2/271.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Этот хадис достоверный и у него нет никаких недостатков!” См. “ат-Тагъликъ” 5/22.
Ибн аль-Къайим писал: “Никто не заявлял о том, что этот хадис не достоверный, кроме Ибн Хазма, который сделал это, чтобы подтвердить свое ложное мнение о дозволенности музыкальных инструментов. Он заявил о том, что данный хадис является подвешенным. Это заявление является ложным по нескольким причинам:
Во-первых, имам аль-Бухари встречался с передатчиком Хишамом ибн ‘Аммаром и слышал от него хадис, доказательством чему являются его слова: “Хишам сказал”, что по единогласному мнению равносильно сло-вам “От Хишама”.
Во-вторых, если бы аль-Бухари не слышал этого хадиса от Хишама, то не начал бы передавать его в ут-вердительной форме. И аль-Бухари самый далекий из всех творений Аллах от фальсификации хадисов.
В-третьих, он включил этот хадис в свою книгу «ас-Сахих» и опирался на него. И если бы этот хадис не был бы достоверным, то он не стал бы этого делать. Хадис без сомнения достоверный!
В-четвертых, когда хадис не соответствовал условиям аль-Бухари, то он говорил: “От посланника Алла-ха (мир ему и благословение Аллаха) передается”, и т.п. неопределенные фразы. Если же он говорит: “Послан-ник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал” или “Сказал такой-то”, то он считал это достовер-ным, и здесь он утвердил, что хадис передал Хишам, и он считает его достоверным.
В-пятых, даже если мы не будем во всем этом разбираться, этот хадис достоверно приводится у других передатчиков с полноценным и непрерывным иснадом”. См. “Тахзиб ас-Сунан” 5/271-272 и “Игъасату-лляхфан” 1/259-260.
Вторая причина сомнения в достоверности данного хадиса – это сам Хишам ибн ‘Аммар, однако претензии к этому передатчику не имеют оснований, ибо на него опирался имам этого мира в хади-сах – аль-Бухари. Также многие великие мухаддисы сказали о нем, что он достойный и надежный передатчик, о чем сообщил хафиз Ибн Хаджар в “Тахзиб аль-камаль”.
Третье заявление относительно сомнения в имени сподвижника также не имеет основания для непризнания достоверности данного хадиса, так как не известность имени сподвижника не влияет на достоверность хадиса, ибо они все заслуживали доверие, и о них отозвался с похвалой сам Аллах. Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Все сподвижники являются достойными доверия!” См. “ат-Тагъликъ ат-та’ликъ” 5/21. Он также сказал: “Сомнение в имени сподвижника не вредит хадису, но Ибн Хазм сделал это недостатком данного хадиса, однако это неприемлемо!” См. “Фатхуль-Бари” 10/24.
На основании сказанного ясно, что данный хадис является достоверным. Из числа великих има-мов-мухаддисов, которые подтвердили достоверность этого хадиса были аль-Бухари, Ибн Хиббан, аль-Исма’или, Ибн ас-Салях, ан-Науауи, Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим, Ибн Касир, Ибн Хаджар, аль-‘Иракъи, Ибн Раджаб, Ибн аль-Уазир, ас-Сахауи, ас-Сан’ани, аль-Альбани, Ибн Баз и многие другие. См. «Улюмуль-хадис» 32, «Фатхуль-Бари» 10/51, «Тахзиб ас-Сунан» 5/270, «Нузхатуль-асма’» 56, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/140.
Неужели разум мусульманина может предположить, что все эти великие имамы ошиблись в дос-товерности этого хадиса, а Ибн Хазм, Абу Тахир и аль-Гъазали, которые не были известны как боль-шие специалисты в науке о хадисах, были правы?! Воистину, это глубокое заблуждение!
Уточнив достоверность данного хадиса, с соизволения Аллаха перейдем к рассмотрению его с-мысла: «И появятся в моей общине люди, которые будут считать дозволенным прелюбодеяние, шелк, вино и музыкальные инструменты (аль-ма’азиф)». аль-Бухари 5590.
Известный языковед Ибн Манзур сказал: “аль-Ма’азиф – это музыкальные инструменты”. См. “Лиса-нуль-’араб” 9/244.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Этот хадис указывает на то, что музыкальные инструменты «ма’азиф» запрещены (харам). И это слово включает в себя все виды подобных инструментов”. См. “Маджму’уль-фатауа” 11/535.
Ибн аль-Къайим сказал: “Ма’азиф – это все виды музыкальных инструментов, и в этом нет разногла-сий среди языковедов. Если бы это было дозволено, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) не порицал бы тех, кто посчитает их дозволенным, и он связал дозволение музыкальных инструментов с дозволением вина и шелка (для мужчин)”. См. “Игъасату-лляхфан” 1/256.
Имам аль-Мунауи о словах пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Аллах уничтожит часть из них, обрушив на них эту гору, других же обратит в обезьян и свиней, и они останутся та-кими до самого Дня воскрешения», сказал: “В этом хадисе содержатся страшные угрозы в адрес тех, кто станет считать дозволенным запретное!” См. “Файдуль-Къадир” 5/204.
Этот хадис как раз относится ко всем тем, кто заявляет о дозволенности музыки. И почему же им не убояться таких угроз Всевышнего Аллаха?!
Шейх Ибн Баз сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что в конце времен появятся люди, которые будут дозволять музыкальные инструменты, также как будут дозволять вино, прелюбодеяние и шелк. Это одно из его пророческих знамений, ибо поистине, все это произошло. Данный хадис указывает на запрет музыкальных инструментов и порицает тех, кто дозволяет это, также как порицает тех, кто доз-воляет вино и прелюбодеяние. Аяты и хадисы предостерегают от пения и музыки, а тот, кто заявляет, что Аллах дозволил пение и музыкальные инструменты, тот лжет и вносит великое нечестие! Мы просим Алла-ха избавления от подчинения страсти и шайтану. Однако еще более отвратительное и страшное преступ-ление совершает тот, кто говорит, что это даже желательно. Нет сомнения в том, что это является неве-жеством относительно Аллаха и религии, более того, это дерзость против Аллаха и возведение лжи на Его шариат”. См. “Маджму’у аль-фатауа” 3/423-424.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Что касается дозволения того, что указано в хадисе, то речь идет о неправильном толковании этих вещей, поскольку если бы они посчитали эти вещи дозволенным, буду-чи убежденными в том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) это запретил, то стали бы неверными! И пророк (мир ему и благословение Аллаха) не сказал бы, что они из его общины ”. См. “Ибталю-ттахл

Автор: ramkhal 05.10.2007, 22:28

Салам Алейкум брат,

Скажу тебе честно я терпеть не могу длинные посты с копи пейстами. У меня терпения не хватает читать их. Но не смотря на это, я прошелся глазом по тексту и читая один из хадисов вспомнил хадис который я читал когдато в Бухари. Так вот один из хадисов приведенные табой противоречат хадису прочитаному мною в Бухари, я не знаю читал ты внимательно тот копи пейст и анализировал ли ты информацию приведенную табой, но я тебе советую еще раз внимательно прочитать все хадисы приведенные табой в копипейсте и состыковать эти хадисы с хадисами в Бухари...

Если ты не найдешь никаких противоречий, я тебе приведу только один хадис из твоего копи пейста и хадис из Бухари и мы вместе поразмыслим какой из них более достоверен... Читай и размышьляй до воскресенья, Инша Аллах в воскресенье я тебе отвечу...

МИР ТЕБЕ...






Салам Алейкум сестра,

Я приношу свои искренние извинения за то что долго не отвечаю тебе, были проблемы которые я должен был решить и у меня голова была забита этими проблемами. Инша Аллах я скоро приведу мысли муджтехидов и свои мысли по этому поводу...

МИР ТЕБЕ...

Автор: ADAM 10.10.2007, 14:00

У меня убедительная просьба, если ты и в предь собираешься обсуждать что либо со ной, то будь попроще, и не бери на себя непомерную ношу! Если тебе не интересно ознакомиться с новым материалом, дело твое, и помещенный пост, просто информация к размышлению, еще один источник информации, что бы она ни была однобокой! Да и поверь мне, все твои посты, это не твои мысли, это банальное перепечатывание, или если угодно печатание зомбированного человека!

Автор: NIRVANA1703 11.10.2007, 13:22

Уважаемый Адам! Прочтите пожалуйста все посты на этой нити с самого начала. Лично я прочёл, прочёл и ваш пост( не поленился). Логика говорит за себя- музыка(не "каламбур" ) разрешена. Почему вы так упорствуете и цепляетесь противоположного мнения, для меня остаётся загадкой. И кто же после этого зомбирован и кем зомбирован? Лично мне ответ ясен. Извините
С уважением

Автор: ADAM 11.10.2007, 15:20

Я повторю, это лишь информация из других источников, то есть у людей есть выбор, сравнив мнение одних людей с мнением других, а каков будет их выбор, это их личное. По поводу того, что вам ясно, это тоже ваше право, в своем посту я дал лишь информацию, и если вы заметили, не прокомментировал ее, дабы не путать людей, и не перетягивать, на чью либо сторону! И еще, вы в религиозных моментах придерживаетесь логики? Да, и если вам уж так интересно почитайте нашу дискуссию с рамхалом, в ней я пишу лично свое мнение, в отличие от оппонента! с уважением!

Автор: ramkhal 11.10.2007, 17:28

Салам Алейкум брат ADAM,

Для начала, я хотел бы напомнить тебе об одной из сунн Пророка Салаватуллах...

1965 (6236). Передают со слов 'Абдуллаха бин 'Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, что (как-то) раз один человек спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Какое (проявление) ислама является наилучшим?» - (на что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: « (Наилучшее состоит в том,) чтобы ты угощал (людей) и приветствовал[607] тех, кого знаешь и кого не знаешь».

Ты спрашивал в одном из постов почему ты переводишь стрелки на вахабитов, так потому что тот материал и мысли о полном запрете музыки принадлежат вахабитам... И своим постом ты лишний раз это доказал...

Дорогой брат что ты называешь перепечатками??? Мои ссылки на Свяшенный Коран и хадисы из Бухари??? Ясное дело что у каждого из нас были люди которые предоставляли определенную порцию информации, но далее человек сам делает выбор за какой религией, течением или школой ему следовать... Лично моими первыми учелями были Вахабиты, я учился в медресе меня там научили намазу и арабскому алфавиту - но в последствии я принял шиизм... Поверь брат, то что ты меня спрашиваешь я тоже могу назвать банальными вопросами, на которые отвечали и отвечают до сих пор, но я этого не говорил так как уважаю тебя и считаю что тебе интересно найти на них ответ...

Что касается на счет зомби и зомбирования, это покажет время...

Вот тот хадис который не стыкуется с хадисом Бухари....

Ибн ‘Аббас говорил: “Бубен запрещен, барабан запрещен, все струнные инструменты запрещены, и ду-ховые инструменты запрещены”. аль-Байхакъи 10/223. Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным.

1531 (4001). Сообщается, что ар-Рубаййи' бинт Му'аввиз, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует , зашёл ко мне на следующее утро после моей свадьбы, когда маленькие девочки(, которые находились у меня,) били в бубны, оплакивая и поминая своих отцов, погибших в день Бадра. Одна девочка сказала: "Среди нас находится пророк, знающий, что будет завтра", и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует , сказал ей: "Не говори так, а говори то, что ты говорила (прежде)"».[729]
[729] То есть продолжай оплакивать погибших в битве при Бадре.

Скажи пожалуйста брат тебе не кажется странным что в верхнем хадисе запрешается бубен, а в хадисе приведенном в Бухари девочки пользуются бубнями и Пророк Салаватуллах им не запрешал делать этого, а посоветовал продолжать оплакивать погибших при Бадре... Интересно чей иснад более достоверен Бухари или Албани...


МИР ТЕБЕ...

Автор: ramkhal 11.10.2007, 17:42

Дорогой брат я не знаю помнишь ли ты первый пост этой темы, но я постораюсь напомнить...



Ты с этим согласился, и я в своих постах приводил аяты Священного Корана что могут и другие братья приводить потому что у нас у всех один Коран, хадисы признанные сунитами тоже часто приводятся шиитами в знак доказательства своих убеждеий, а также свои логические доводы... Если ты считаешь что я скопировал какой то пост вообще, тогда пожалуйста найди в нете хотя один из постов который повторяется слово в слово...

МИР ТЕБЕ

Автор: tatar 12.10.2007, 19:33

Выдающийся исламский ученый XX века, Саид Нурси говорил, "Как люди нуждаются в Истине, так же в них есть потребность и в наслаждениях. Звуки и голоса, пробуждающие в человеке возвышенные чувства и любовь к Богу, являются разрешенными, те же звуки, что пробуждают сиротскую опечаленность, безнадежность и подавленность, эгоизм или животную страсть, являются запретными. Если запретность и дозволенность чего-то явно не определены шариатом, то это определяется состоянием души человека и влиянием на его действия".
Прямого канонического запрета запрещающего музыку нет ни в Священном Коране,ни в достоверной Сунне Пророка,а потому музыка остается быть тем,запретность или разрешенность чего зависит от формы применения и намерения.

Типичный пример"Пророк Мухаммад да благословит его Всевышний и приветствует вместе с Аишей наблюдал за тем как группа мусульман эфиопов торжественно и с музыкальным сопровождением из подручного материала проявляли чувство радости и веселья.Какое либо порицание данных действий со стороны Посланника Всевышнего отсутствовало а наоборот было словесное одобрение и поощрение.

Юсуф аль Кардави,один из самых авторитетнейших исламских богословов говорит."Пение(музыка)в основе своей относится к разрешенному (халяль),так как все то что не запрещенно Священным Кораном и достоверным текстом из Сунны является разрешенным.А все то что приводится в доказательство запрета музыки и пения является или ясным по смыслу но не достоверным или достоверным но не ясным по смыслу.Думаю стоит прислушаться к этому мнению имеющему под собой серьезное богословское и житейское мнение.
Те кто категорично говорит о запрете музыки в Исламе,не слышат Сунну а также идут против природы установленной Всевышним.Ни в Священном Коране ни в достоверной Сунне Пророка нет прямых запретов на музыку.Те кто говорит о запрете приводят косвенную аргументацию что не может собой нести каноническую категоричность.
http://www.umma.ru/fetva/77/
Доказательством тому являются достоверные хадисы, в одном из которых супруга пророка Мухаммада ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передает: «У меня были две служанки, которые пели. Однажды к нам зашел Абу Бакр и, услышав пение, воскликнул: «Дудка Сатаны в доме Посланника Божьего?!» Пророк ответил: «Оставь их! Поистине, у нас праздничные дни» (св. х. аль-Бухари и Муслима).




Доказательством тому являются достоверные хадисы, в одном из которых супруга пророка Мухаммада ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передает: «У меня были две служанки, которые пели. Однажды к нам зашел Абу Бакр и, услышав пение, воскликнул: «Дудка Сатаны в доме Посланника Божьего?!» Пророк ответил: «Оставь их! Поистине, у нас праздничные дни» (св. х. аль-Бухари и Муслима).
ФЕТВА
О СООТВЕТСТВИИ КАНОНАМ ИСЛАМА МУЗЫКИ, МУЗЫКАЛЬНЫХ ИНСТРУМЕНТОВ И ПЕСЕН
Именем Аллаха, милость Которого безгранична и вечна! Уповая на Бога Единого, Обладателя истинного знания и мудрости, прошу у Него силы и разумения высказать смиренное суждение, соответствующее истине Слова Господнего, а не суетным знаниям века сего.

Существует широко распространенное мнение о том, что, согласно исламскому вероучению, музыка во всех ее жанрах и проявлениях является запретной (харам). В то же время, некоторые говорят о разрешенности музыки, если она соответствует требованиям Ислама. Кто прав?

Отношение к музыке, пению с музыкальным сопровождением и без оного, является одним из вопросов, составляющих для исламских ученых предмет споров.

МУЗЫКА И ПЕНИЕ
Взгляды ученых едины в том, что музыка и пение, несущие в себе непристойность, разврат и побуждение к греху, являются запретными (харам), ибо песня сродни речи, которая может содержать как плохие (бранные) слова, так и хорошие. А любое слово, противоречащее религиозной этике, является запретным. Степень запретности ожесточается, если непристойные слова обретают музыкальное сопровождение, способствующее запоминанию их людьми и усиливающее их воздействие.[1]

Музыка и пение, которые не относятся к вышеупомянутой категории, по мнению всех богословов, являются разрешенными в дни религиозных праздников, торжественных празднеств, не противоречащих исламским канонам. Это может быть бракосочетание, рождение ребенка, возвращение длительное время отсутствовавшего человека.[2]

Доказательством тому являются достоверные хадисы, в одном из которых супруга пророка Мухаммада ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передает: «У меня были две служанки, которые пели. Однажды к нам зашел Абу Бакр и, услышав пение, воскликнул: «Дудка Сатаны в доме Посланника Божьего?!» Пророк ответил: «Оставь их! Поистине, у нас праздничные дни» (св. х. аль-Бухари и Муслима).

Исходя из толкования хадиса можно сделать вывод, что украшение праздника весельем, музыкой и беседами желательно (сунна).

Теперь о том, что не относится к вышеупомянутому. Здесь уже мнения богословов по вопросу пения разноречивы:

а) одни ученые разрешают петь с музыкальным сопровождением и без оного, даже считая музыкальное сопровождение желательным (мустахаб);

б) другие - запрещают пение с музыкальным сопровождением, но разрешают пение без музыки;

в) третьи считают любое пение запретным.

Вот мнение выдающегося и авторитетного исламского богослова-правоведа современности Юсуфа аль-Кардави: «Религиозная фетва по данному вопросу, заключающая в себе как религиозные положения, так и учитывающая природу человека, сводится к следующему: пение, по сути своей, разрешено, ибо на него нет явного канонически подтвержденного запрета. Все хадисы, указывающие на запретность пения, недостоверны или, если достоверны, то не содержат явного запрета»[3].

Рассмотрим два коранических аята, используемые как аргумент в пользу запрещенности пения.

1. «И среди людей есть те, которые покупают «лахв аль-хадис»[4] ...» (Коран, 31:6).

Приведем полный текст аята: «И среди людей есть те, которые покупают забавы речи, для того, чтобы свести с пути Господнего без знаний, и делают веру Его предметом насмешек. Этим людям уготовано унизительное наказание» (Св. Коран, 31:6).

Некоторые из сподвижников Пророка и его последователей использовали данный аят в качестве аргумента в пользу запрещенности пения.

Однако далеко не все были согласны с таким толкованием аята. Так, известный ученый-богослов Ибн Хазм в своей книге «Аль-мухалля» писал: «В этом аяте нет доказательств запретности пения по следующим причинам:

1. Никто не может дать окончательного заключения по данному предположению (о том, что под словом «ляхв аль-хадис» подразумевается также и музыка), кроме как Пророк Мухаммада (да благословит его Господь и приветствует). Он же таких выводов из этого аята не делал.

2. Многие из сподвижников и последователей Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) считали, что данный аят не указывает на запретность пения.

3. Контекст аята и сам текст ясно подтверждают неверность подобного толкования, ибо продолжение аята раскрывает то, с какой целью «покупается развлекающая речь». Взгляните на аят. Из него видно, что описанное действие относится к безбожнику, и не к обычному безбожнику, а к тому, кто толкает в неверие других! Ведь если человек купит сборник высказываний Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) для того, чтобы сводить людей с пути Истины посредством выборочных, вырванных из контекста цитат, то он, поистине, грешник и безбожник! И именно такого рода действие описывается в аяте. В тоже время, никоим образом не порицаема Всевышним словесная забава (песни, анекдоты, притчи, смешные истории), которые человек использует для развлечения и отдыха.

Преднамеренно отвлекающий себя от выполнения очередной обязательной молитвы даже чтением Священного Корана или хадисов, а также разговорами, пением или чем-либо иным, грешен перед Господом и является «фасиком» (сходящим с правильного пути).

Тот, кто выполняет свои обязанности (фарды) перед Господом и находит время для отдыха и развлечений не в ущерб своим основным обязательствам, является «мухсином» (поступающим благородно, праведно)»[5].

2. Другой аят, используемый в пользу запрещенности пения: «Если услышат они [верующие] аль-лягв [то есть, то, что заслуживает устранения из речи, подобно пустой болтовне и пошлым, бессмысленным словам], то отвернутся от этого» (Св. Коран, 28:55).

Аргументировать запретность пения посредством приведенного аята также представляется неверным. Поистине, здесь явно имеется в виду бессмысленная речь, ругань, пошлость и т.д. Подобное толкование следует из продолжения аята: «Если услышат они аль-лягв, то отвернутся от этого и скажут: «Нам - наши дела, а вам - ваши! Мир вам, мы не желаем [общаться] с невеждами» (Св. Коран, 28:55). Данный аят подобен другому, дающему характеристику рабам Милостивого Господа: «Если обратятся к ним [к рабам Милостивого] невежды, то ответят они, покидая их [невежд]: «Мир [вам]!» (Св. Коран, 25:63).

Слово «аль-лягв», упомянутое в вышеприведенном аяте, означает все то, что не имеет какой-либо пользы. Слушание того, что не приносит пользы, не является явно запретным до тех пор, пока оно не начинает поглощать время, отведенное для выполнения обязанностей перед Всевышним или людьми.[6]

Известно, что Ибн Джурайх, один из видных мусульманских ученых, говорил о допустимости слушания бесполезного. Его спросили: «Данное действие будет записано в список благих дел или список грехов?» Он ответил: «Этого действия (занятия чем-то бесполезным) не будет ни среди вознаграждений, ни среди прегрешений, ибо есть аят, касающийся «аль-лягв» и сообщающий о том, что сие не будет наказуемо: «Не накажет вас Господь за болтовню [пустословие] в клятвах ваших» (Св. Коран, 2:225).[7] По этому же поводу имам аль-Газали отметил: «Если упоминание имени Господа в пустословной клятве, не подкрепленной сердечным намерением и внутренней решительностью, не наказуемо, то, как же может наказываться человек за стихотворную речь и пляску?»[8]

Необходимо заметить, что не всякое пение является пустословием, ибо многое зависит от текста песни и намерения поющего. Ведь благое намерение делает игру одной из причин обретения близости к Всевышнему, а шутку может сделать проявлением покорности Ему. В свою очередь, недоброе намерение умаляет благородность действия, превращая его в обряд внешнего поклонения, что является пред Господом проявлением лицемерия. Ведь сказано: «Поистине, Господь не смотрит на внешние проявления, однако, смотрит на сердца ваши»[9].[10]

В ответ тем, кто запрещает пение, очень уместно привести еще одно высказывание Ибн Хазма из книги «Аль-мухалля»: «И объясняют они запретность пения, говоря: «Пение является одним из двух: или истиной (аль-хак), или ложью (аль-батыль). Ведь третьему не быть?!» И это потому, что Господь сказал: «Нет ничего после Истины [аль-хак], кроме как схождение с правильного пути [ад-даляль]» (Св. Коран, 10:32). А ответом нашим, с надеждой на согласие Господа, является следующее: «Пророк сказал: «Поистине, дела - по намерениям. И поистине, каждый получит то, что намеревался [получить]…» И говорим мы, что, кто слушает пение с намерением пробудить в себе низменное начало, тот - сошедший с правильного пути (фасик), и это касается не только пения, но и всего остального. Кто же намеревается получить душевное успокоение и дать себе отдых, приобрести новые силы для покорности Господу, для того, чтобы ободриться для совершения благих дел, то такой человек проявляет религиозное смирение и благонравие. Действие его - истина (аль-хак). Если же действия его не определены в качестве греховного или богоугодного деяния, то их можно отнести к категории пустословия и болтовни, которые прощены ему Господом. В числе таких действий может быть прогулка по парку с намерением отдохнуть, сидение у дома, созерцание окружающей природы, окраска одежды в иной цвет и любое другое»[11].

Что касается хадисов, которые использовались в качестве аргументов в пользу запрещения пения, то все они недостоверны. Шариатский судья Абу Бакр ибн аль-Араби в своей книге «Аль-ахкям», а также богословы Ибн ан-Нагва, имам аль-Газали и Ибн Хазм считают, что «все хадисы, упоминающие запретность песен или недостоверны, или выдуманы».[12]

Если аргументы и доказательства, приводимые в подтверждение того, что музыка и пение запретны в Исламе, лишены серьезных оснований, то вступает в силу базовый принцип, заложенный Творцом в основу Своего творения - «аль-аслю фи аль-ашьяи – аль-ибаха», что означает: «основа всего - разрешенность».

В заключение отметим ряд ограничений, которых необходимо придерживаться мусульманину.[13]

1. Обязательно, чтобы тема песни не противоречила догматам Ислама и его этике. К примеру, песня, в которой поется, что «жизнь – это сигареты и спиртное», явно противоречит канонам веры, которая учит, что спиртное – это мерзость и из дел Сатаны, а употребляющий, производящий, продающий спиртное и любой связанный с ним – проклят Господом.[14] Что касается табака, то вред его явен, что является аргументом в пользу запрета на его употребление.

2. Возможна ситуация, когда тема песни безобидна, но поведение певца или певицы, или же постановка их голоса влияют на человеческое благонравие, пробуждают в слушателе низменные чувства и ослабляют его веру. В этом случае музыка переходит из области дозволенного в область запретного. Вспомним слова Всевышнего Творца, обращенные к женам Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует): «Не проявляйте покорность словами своими [наполняя речь женственностью и мягкостью при общении с посторонними мужчинами], ведь это пробудит желание того, в чьем сердце болезнь [слабость веры, лицемерие или склонность к разврату]» (Св. Коран, 33:32).

3. Следует помнить, что исламские каноны запрещают расточительство и чрезмерность во всем, вплоть до поклонения Господу. Что же говорить о расточительстве во времени и в силах на забавы и игры, даже если с религиозной точки зрения некоторые из них допустимы и разрешены! Трата времени на музыкальные развлечения или иные канонически допустимые игры, забавы, указывает на ослабление веры в сердце человека, что может пагубно влиять на выполнение им основных обязанностей перед Господом и людьми, на достижение им благородных целей. Ведь наши время, силы, энергия и возможности ограничены в жизни бренной…!

Один из великих исламских ученых сказал: «Любому расточительству сопутствует потеря возможности выполнения чего-то важного и обязательного».

После внимательного изучения упомянутых ограничений человек начинает постепенно понимать себя и чувствовать свой внутренний мир. Если песни или музыка пробуждают в нем животные инстинкты или подвигают его на какие-то соблазны, запретные фантазии, выводят его из состояния душевного равновесия, то он должен обезопасить себя от подобного влияния и закрыть врата, через которые вредными ветрами соблазна продуваются его душа и сердце.

Нет сомнений, что, принимая во внимание все вышесказанное, мы найдем мир современной музыки далеким от тех моральных и нравственных норм, которые диктует нам вера. Погружение мусульманина в сферу музыки, вхождение в мир музыкального шоу-бизнеса не будут благоприятны для его веры, а напротив, могут навредить не только ему, но и другим.

Все вышесказанное касается прослушивания песен и музыки. Профессиональное же занятие музыкой можно считать более опасным, ибо погружение в атмосферу музыкального мира негативно влияет на веру мусульманина и, как показывает практика, мало кто уходит оттуда духовно и нравственно здоровым… Это относительно мужчин. Что же касается женщин, то опасности, подстерегающие их на ниве увлечения музыкой, еще более велики. Ведь неспроста Всевышний сделал для них обязательной умеренность в одежде, движениях и речи. Велел им придерживаться того, что удаляет от соблазна мужчин, сохраняет от злых языков, любопытных глаз и страстности слабых сердец.

Всевышний сказал:

«О Пророк! Скажи женам своим, дочерям своим и женам истинно верующих! Пусть покроют они себя длинными одеждами. Это наилучшее, чтобы были неузнаваемы они и чтобы не нанесли им боль [упреками и обвинениями в непристойности]» (Св. Коран, 33:59);

«Не проявляйте покорность словами своими [наполняя речь женственностью и мягкостью при общении с мужчинами], ведь это пробудит желание того, в чьем сердце болезнь [слабость веры, лицемерие или склонность к разврату]» (Св. Коран, 33:32).

Женщина-певица одинаково легко может соблазнять слушателей и может быть соблазнима ими сама. Запретное будет окружать ее в мире музыки всюду. Любезное общение и уединение с мужчинами будут противоречить законам шариата, а общение с женщинами, жизненные принципы и поведение которых далеки от исламского идеала, лишит ее принципов религиозной этики... Ведь жизнью доказано, что человек невольно перенимает многое из поведения и привычек того, с кем часто общается: друга, собеседника, компаньона или сослуживца.

Поэтому, если мусульманин или мусульманка внимательны и проявляют бдительность в сохранении веры своей, они будет сторониться сомнительного и стремиться к благому. Согласитесь, в том, что связано с музыкой сегодня нет полного отсутствия запрещенного. Тот же, кто будет пользоваться допустимым и разрешенным, должен быть внимательным к себе и выбирать наиболее далекое от греховности.

МУЗЫКА И МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ[15]
Относительно же использования музыкальных инструментов, некоторые богословы ханафитского и ханбалитского мазхабов высказали мнение о том, что «запретны пение и слушание песни без музыкальных инструментов». Это мнение основывается на утверждении Ибн Мас‘уда о том, что Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Пение взращивает в сердце лицемерие!» На самом же деле, эти слова принадлежат не Пророку, а самому Ибн Мас‘уду, вследствие чего не могут рассматриваться в качестве пророческого Предания.

Другие ученые ханафитского и ханбалитского мазхабов, а также богословы маликитского мазхаба считают, что «пение без инструментального сопровождения абсолютно разрешено». Вахба аз-Зухайли прямо утверждает: «Ясно, что данное мнение более верно».

Богословы-шафииты по данному вопросу говорят следующее: «Нежелательно пение и слушание песни без инструментального сопровождения, однако, запретным (харам) это не является». Данное мнение они основывают на уже цитированном выше хадисе, переданном от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах): «У меня были две служанки, которые пели. Однажды к нам зашел Абу Бакр и, услышав пение, воскликнул: «Дудка Сатаны в доме Посланника Божьего?!» Пророк ответил: «Оставь их! Поистине, у нас праздничные дни». В дополнение к этому есть достоверное высказывание второго праведного халифа ‘Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пение - это провизия путника».

Имам аль-Газали в своей книге «Ихья ‘улум ад-дин» утверждает, что «мнение ученых едино (аль-иджма‘) в вопросе о том, что пение без инструментального сопровождения является разрешенным (халяль)».[16]

Что касается музыкального сопровождения, то более популярным среди всех четырех основных богословско-правовых школ фикха (ханафитской, ханбалитской, маликитской, шафиитской) является мнение о том, что инструменты, придающие пению увеселительный характер, считаются запретными (харам). К таким инструментам относят духовые и струнные. Данное свое мнение ученые основывают на следующем хадисе: «Поистине, появятся среди последователей моих народы (аквам), которые сделают разрешенным спиртное, свинину, чистый шелк и струнные инструменты» (св. х. аль-Бухари). В другом хадисе Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: «Воистину и без сомнений, появятся люди среди последователей моих, которые будут пить спиртное, называя его другим именем, над головами их будут играть на струнных инструментах и петь певицы» (св. х. Ибн Маджа).

Те, кто считали запретными струнные инструменты, в качестве аргумента использовали следующий аят: «И среди людей есть те, которые покупают забавы речи для того, чтобы свести с пути Господнего без знаний, и делают веру Его предметом насмешек. Этим людям уготовано унизительное наказание» (Св. Коран, 31:6). Ибн ‘Аббас говорил, что здесь подразумеваются «аль-маляхи» (театры, увеселительные места, музыкальные инструменты). Те, кто использовал аяты для доказательства запретности музыки, сделали следующее умозаключение: струнные инструменты веселят людей и способствуют отвлечению человека от обязательной молитвы, а также ведут к пустой трате денег.

Имам Малик, богословы захиритского мазхаба, а также многие последователи суфизма (ат-тасаввуф) разрешили слушать пение даже с сопровождением духовых инструментов. С этим были согласны такие известные сподвижники Пророка, как Ибн ‘Умар, ‘Абдулла ибн Джа‘фар, ‘Абдулла ибн Зубайр, Му‘авия, ‘Амру ибн ‘Ас, а также представители следующего за ними поколения мусульман (ат-табиин), среди которых была Саид ибн Мусейб и другие.[17]

Что касается пляски, танцев с неприличными движениями и ритмичными жестами, то все это запретно (харам) и кто заявит, что это разрешено (халяль), тот сошел с правильного пути (фасик)[18].

Разрешается канонически допустимое пение в сопровождении бубна во время проведения обряда бракосочетания или религиозных праздников. Основано это утверждение на следующем изречении Пророка Мухаммада (да благословит его Господь и приветствует): «Объявляйте о браке и бейте в бубен» (хадис от ‘Аиши; св. х. Ибн Маджа).

Ученые передают, что имам Малик и захириты высказались о разрешенности пения даже в сопровождении струнных инструментов. Что касается духовых инструментов, то ученые города Медины и некоторые ученые из числа шафиитов говорили о дозволенности их применения. Обоснованием такого мнения служит факт, что все хадисы, указывающие на запретность пения, являются недостоверными. Исламский ученый аль-Факхани писал: «Я не видел ни в Священном Коране, ни в достоверной Сунне Пророка запрета на музыкальные инструменты (развлечения, забавы, игры). Поистине, люди додумывают из общего смысла слов, а категоричных аргументов тому нет»[19].

Подводя итог вышесказанного, приведем слова Вахба аз-Зухайли: «Поистине, народные песни, призывающие к благородству и усердности, не могут быть запретными при условии раздельного пребывания мужчин и женщин, при соблюдении определенных норм во внешнем виде женщин (покрытие всех частей тела, кроме лица и кистей рук). Что же касается песен, побуждающих к греховному и низменному, то нет сомнений в их запретности. Даже те, кто считает пение разрешенным, согласны с последним. А ведь насколько много мерзкого и непристойного встречается нам сегодня по радио и телевидению…!

Нет сомнения, что в наше время будет лучше отказаться от слушания музыки, так как это многосторонне сомнительно с разных точек зрения. В хадисе же явно сказано о том, что истинно верующий останавливается у границ сомнительного. Кто далек от сомнительного, тот сохраняет чистоту своей веры и чести, кто же будет «порхать» на территориях его, тот может оказаться в явно запретном. В тоже время, нет ничего плохого в том, что человек слушает музыку при душевных и психологических недомоганиях».[20]

В заключение канонического исследования по вопросу о соответствии музыки исламским канонам, что часто трактуется неграмотно и односторонне, приведем цитату из комментариев канонической энциклопедии хадисов «Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ» (Энциклопедия хадисов. Шесть сводов достоверных хадисов):

«Музыка не является абсолютно запретной или разрешенной. При объективном и рациональном взгляде невозможно сказать о том, что хадисы, явно повествующие о дозволенности ее, несут иной смысл (та’виль), а также невозможно сказать, что они появились раньше хадисов запрещающих музыку (насих ва мансух). С другой стороны, невозможно не видеть слабость и недостоверность хадисов, говорящих о запретности музыки. В тоже время, мы знаем, что хадисоведение (‘ильм аль-хадис) имеет следующее правило: если на одну тему есть более одного недостоверного хадиса, то они подкрепляют друг друга и при значительном их количестве могут приблизиться к степени частичной достоверности (хасан ли гайрихи).

При изучении текстов аятов и хадисов по данному вопросу, невозможно использовать элемент взаимоисключения, ибо каждый из хадисов уместен в каждом отдельно взятом случае. Нужно принять во внимание как первую, так и вторую группу хадисов. Ученые Ислама, в подавляющем своем большинстве, придерживались именно этого пути: не говорить об абсолютной запретности или дозволенности, а оговаривать условия, при которых музыка становится запрещенной или дозволенной.

На данную тему есть оригинальное высказывание одного из крупных исламских ученых двадцатого века Бедиуззамана Саида Нурси. С учетом мнений и условий, оговоренных предшествовавшими ему учеными, он приводит смелое трактование данного вопроса. Саид Нурси считает, что человеческая душа в определенной степени имеет потребность в музыке: «Как люди нуждаются в Истине, так же в них есть потребность и в наслаждениях. Однако последнее должно составлять не более одной пятой». Также Саид Нурси сказал: «Звуки и голоса, пробуждающие в человеке возвышенные чувства и любовь к Богу, являются разрешенными (халяль). Те же звуки, которые пробуждают сиротскую опечаленность, безнадежность и подавленность, эгоизм или животную страсть, являются запретными (харам). Если запретность или дозволенность чего-то явно не определены шариатом, то это определяется состоянием души человека и влиянием на его действия».

Большая часть жизненных сил и времени должны быть потрачены человеком на познание истинности Творца, сути жизни и на укрепление религиозной веры. Однако человек - не ангел. Господь заложил в его природе потребность к забавам и развлечениям, а следовательно, это должно быть удовлетворено им в пределах религиозных канонов. И в тоже время, это не должно превышать одной пятой части от общего времени и сил, данных человеку Господом.

Один из сподвижников Пророка, Абу Дарда, сказал однажды: «Иногда я даю отдых сердцу своему посредством того, что не является столь высоким и праведным. И это для того, чтобы быть более устремленным и старательным, а также прилагать все больше и больше усилий в достижении Истины» (конец цитаты).[21]

Прошу у Милостивого и Прощающего принять сей труд, выполненный лишь с надеждой на Его благоволение, и простить возможные ошибки и прегрешения, ибо единственным намерением было принести людям пользу на пути Того, хвалу Которому возносит все сущее на небесах и на земле.




--------------------------------------------------------------------------------

[1] См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 688.

[2] См.: Аль-Кардави Ю. Аль-халяль ва аль-харам фи аль-ислам [Разрешенное и запрещенное в исламе]. Бейрут: аль-Мактаб аль-ислами, 1985, с. 273.

[3] См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 689.

[4] «Лахв аль-хадис» (араб.) - веселье речи, забава речи и игра речи.

[5] См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 689; Аль-Кардави Ю. Аль-халяль ва аль-харам фи аль-ислам. С. 275.

[6] См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 690.

[7] См.: Аль-Газали М. Ихья ‘улум ад-дин [Оживление наук религии]. Бейрут: аль-Хайр, 1994, т. 2, с. 378.

[8] См.: Аль-Газали М. Ихья ‘улум ад-дин. Т. 2, с. 394.

[9] Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Поистине, Господь не смотрит на внешние проявления и богатства ваши, однако, смотрит на сердца ваши и дела» (хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима и Ибн Маджа). См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 114, хадис № 1832, «сахих».

[10] См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 690.

[11] См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 690.

[12] См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 691.

[13] Аль-Кардави Ю. Аль-халяль ва аль-харам фи аль-ислам. С. 276.

[14] «О те, которые уверовали. Поистине, спиртное, азартные игры… являются мерзостью из дел Сатаны. Сторонитесь же этого» (Св. Коран, 5:90). Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Проклято само спиртное, а также пьющий его, поящим им, продающий его или покупающий, производящий или переносящий, тот, к кому несут, а также тот, кто живет на деньги, вырученные с него» (хадис от Ибн ‘Аббаса и Ибн ‘Умара; св. х. Ахмада, ат-Табарани, Абу Дауда, аль-Хакима и др.). См.: Аз-Захаби Ш. Китаб аль-кябаир [Книга больших грехов]. Каир: ас-Салям, 1985, с. 118.

[15] См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. В 11 т. Т. 4, с. 2664-2667; Аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. Т. 8, с. 101-110; Чанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 10, с. 512-514.

[16] См.: Аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. Т. 8, с. 106.

[17] Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. В 11 т. Т. 4, с. 2665.

[18] Тот, кто говорит, что явно запретное (харам) является разрешенным (халяль), тот автоматически теряет свою веру, становясь неверным (кяфир). Тот же, кто совершает явно запретное, зная о запретности его, но, не говоря о разрешенности, тот - сошедший с правильного пути (фасик). В нашем случае, человек, называющий запрещенное разрешенным, становится фасиком по той причине, что запрет на танцы по Корану и Сунне не столь категоричен.

[19] Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. В 11 т. Т. 4, с. 2666.

[20] См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. В 11 т. Т. 4, с. 2666, 2667.

[21] Чанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 10, с. 513, 514

Автор: NIRVANA1703 19.10.2007, 19:48

арабы:
http://www.youtube.com/watch?v=LnaxQ6doLns&mode=related&search=

пернсы:
http://www.youtube.com/watch?v=7Xb_E8ja6JQ&mode=related&search=

Автор: Nahlah 21.06.2008, 22:37

АС САЛЯМУ АЛЕЙКУМ, ДОРОГИЕ ФОРУМЧАНЕ! ВОТ ТУТ ДОВОЛЬНО ИНТЕРЕСНАЯ СТАТЬЯ НА ЭТУ ТЕМУ, С ДАЛИЛЯМИ
http://islamnaneve.com/mpage.php?p=articles/musika